в "Первой Царей"). В действительности в этих двух текстах два разных Хирама: 
царь Тирский, у которого Соломон просил ливанские кедры для возведения храма, и 

"сын одной женщины, умеющий делать изделия из золота и из серебра, из меди, из 
железа, из камней и из дерев". В книге Бытия сказано и о третьем Хираме, 
старейшине Едома (36, 43).
Главным героем является, разумеется, второй Хирам, один из строителей храма в 
Иерусалиме. Он был сыном одной вдовы, из колена Неф-фалимова Важно, что и 
масоны 
именуют себя "Детьми Вдовы" Он отличался умением выделывать всякие вещи из меди,
 
железа, камня и дерева (III Кн. Царств, 7, 13-14). Он также поставил столбы 
пред 
храмом и дал правому имя Иахин, а левому имя Воаз (III Кн. Царств, 7, 21). Но в 

Библии нет и намека на убийство Хирама. Не сказано в Библии и о том, что Хирам 
будто бы являлся смотрителем работ по возведению храма, как об этом 
повествуется 
в масонской легенде.
Отметив эти неточности, в свете которых масонская легенда представляется более 
самостоятельной, чем принято думать, перейдем к сказанию о Хираме, связанному с 

посвящением масона в степень Мастера.
Под началом у Хирама Ученики, Подмастерья и Мастера. Каждое из
311

МАХАМУДРА
мощи ближнего человек есть ничто. Все братья принимают теперь участие в 
"пробуждении" Мастера ото сна. Достопочтенный, вспомогаемый двумя Смотрителями, 

продолжает "поднимать" Хирама, накладывая "руку на руку, ступню на ступню, 
колено к колену, грудь к груди". Хирам воскресает. Он воскресает к жизни в 
новом 
Мастере, который приносит присягу. Другие Мастера радостно приветствуют его. 
Достопочтенный Мастер возносит хвалы Великому Архитектору Вселенной за то, что 
"Мастер нашелся и лик его более светел, чем прежде". Смотрители обращаются к 
братьям соединиться, чтобы "отпраздновать возвращение света и истины".
МАХАМУДРА
(Санскрит., "великая печать")
Одно из главных учений ваджраяны, основанное Наропой и проповедуемое школой 
Кагъюд-па. На философском уровне целью адепта ма-хамудры является "постижение 
пустоты", лежащей в основе всего иллюзорного бытия; на уровне земной жизни - 
полное духовное освобождение от всяческой обусловленности. Обе цели неразрывно 
связаны между собой и достигаются одновременно посредством интеллектуального 
озарения. Тантры и писания махамудры содержат в себе множество оригинальных 
наставлений, афоризмов и притч, предназначенных для того, чтобы подтолкнуть 
разум к этому озарению. Человек, постигший махамудру, отличается исключительной 

ясностью ума и свободой поведения и взглядов; именно таков был ныне покойный 
Чогъям Трунгпа, проповедовавший махамудру на Западе.
Махамудра оказала большое влияние на многие школы ваджраяны.
Школа Саскья-па проповедует почти аналогичное учение, которое называется лам-
брас. Еще одно похожее учение, уходящее своими корнями в бон и нйингма-па, 
называется дзогчэн (т.н. "тибетский дзэн"). Никто не знает, какое именно учение 

проповедовал в Китае знаменитый тантрист Бодхидхарма; однако возникшие в 
результате его проповедей учения чань и дзэн в основе своей также напоминают 
махамудру.
МАХАРАГА
(Санскрит., "великая эмоция". Также МАХАСУКХА -санскрит., "великий восторг") 
Особое состояние эмоционального экстаза, которого стремятся достичь адепты 
тантризма. Махарагу иногда трактуют как "высшую форму концентрированной энергии 

страсти" или состояние, при котором человек "переживает окончательную истину".
МАХАСИДДХИ
(Санскрит., "великие достигшие") Легендарные учителя и основатели школ 
тантрического буддизма (ваджраяны), достигшие просветления с помощью йоги, 
прана-ямы и медитации. Традиционно насчитывается 84 махасиддх: среди них 
особенно известны Тилопа, На-ропа, Индрабхути, Нагарджуна и некоторые другие. 
Знаменитый Падмасамбхава не входит в число этих восьмидесяти четырех адептов, 
но 
духовно очень близок к ним.
Большинство махасиддх, по-видимому, были подлинными историческими лицами, 
жившими в Северо-западной Индии и Тибете в VII-XI вв. Они считаются 
изобретателями большинства классических техник медитации и йоги и авторами 
многих буддийских тантр. В отличие от ортодоксальных будди-
313
~*      МАЦУРИ
той; махаянисты считают этот идеал узким и эгоистичным. Они полагают, что 
каждый