использовать и применять в должных количествах и дозах.
23. В случае сражения или битвы, если я буду атакован и подвергнусь нападению, 
ты должен принять вызов за меня и обеспечить помощь и поддержку против всех 
врагов.
24. Ты обязан помешать любому, неважно кем он является, узнать о нашем союзе и 
соглашении.
25. Так часто, как я пожелаю твоего присутствия, ты должен появиться передо 
мной в милом и приятном облике и никогда в пугающем или ужасающем обличьи.
26. Ты должен проследить, чтобы все выполняли мои распоряжения.
27. Ты должен обещать мне и связать себя обещанием сохранять нерасторжимыми эти 
пун-
кты и усердно исполнять каждый из них. Если ты проявишь неподчинение даже в 
незначительной степени или проявишь любое пренебрежение, тогда этот договор и 
союз аннулируются и навсегда лишаются силы.
28. В обмен на вышеупомянутые обещания я клянусь и обещаю представить в твое 
распоряжение несколько мужчин и женщин. Кроме того, я отрекаюсь от Господа, 
самой Святой Троицы; я полностью отрекаюсь от обетов, данных ради меня при 
крещении и подчиняюсь тебе полностью телом и душой, вечно и навсегда.

Домашние духи ведьм

Домашний дух, личный демон или чертенок являются почти исключительно английским 
и шотландским вкладом в теорию колдовства; вопрос о них редко обсуждался в 
европейских судах или руководствах. Бытовало убеждение, что Дьявол, вступая в 
соглашение с ведьмой, якобы приставлял к ней какого-нибудь незнатного демона, 
принимающего облик небольшого домашнего животного, чтобы тот давал ей советы и 
осуществлял небольшие злонамеренные поручения, включая убийство. «Каждый из нас 
имеет духа, ожидающего, когда мы соизволим позвать его», — заявляла Изо бель 
Гоуды, шотландская ведьма. Ведьма могла также унаследовать домашнего духа от 
другой ведьмы. Небольшое существо требовало постоянной заботы от своей хозяйки, 
отвечавшей за него. Преданного «домашнего» демона, однако, нужно было отличать 
от самого Дьявола, иногда посещавшего ведьму в облике небольшого животного. 
Гваццо в 1608г. объяснял: «Дьявол может появляться во множестве различных 
призрачных образов: собаки, кошки, козла, быка, мужчины, женщины или рогатой 
совы... Но поскольку человеческая форма во всех отношениях является самой 
совершенной и красивой, перед нами он обычно появляется в ней». «Роберт 
Артис-сон» леди Алисы Кайтелер, появлявшийся в виде черного человека, кота или 
лохматой собаки, был не домашним духом, а самим Дьяволом.
Скотт в «Discovery of Witchcraft» (1584) первым использовал слова «домашний 
дух» и «чертенок» в данном конкретном смысле, хотя «домашний дух» появился в 
печати 20 годами раньше. В Америке К. Мазер первым упомянул «о чертенке, 
сосущем человека». Две ядовитых жабы, сосавшие грудь феи Розамунды, пока 
королева Элеонора и 4 ведьмы держали ее в темнице, будучи явно сказочными 
персонажами, не могут считаться примером упоминания о домашних духах в XII веке.
 В законе Елизаветы от 1563г. домашние духи еще не упоминаются, а с 1604г. 
«советоваться, заключать сделки, нанимать, кормить или вознаграждать любого 
злого и порочного духа» уже считалось преступлением. За это время развилась и 
теория домашних духов: суды над ведьмами переполнены сообщениями о чертенятах, 
по-видимому, считавшихся противниками ангелов-хранителей. С тех пор, как 
домашнего духа стали представлять как существо, непременно живущее в доме или 
на ферме, ни одна ведьма не обходилась без него. И, если у нее не было кота, 
судьи обычно обнаруживали пчелу, муху или мышь, являвшихся посланцами Дьявола. 
В результате такого допущения каждое обычное домашнее животное рассматривалось 
как потенциальный носитель зла. В «Dialogue» (1593)Тиффорда фермер 
рассказывает:

«Когда я выхожу в сад, я пугаюсь, поскольку все время вижу зайца, который, как 
подсказывает мне мое сознание, является ведьмой или каким-то ведьминским духом 
— так пристально он смотрит на меня. Иногда я вижу мерзкую ласку, пробегающую 
через мой двор, а иногда в амбаре мне попадается большой облезлый кот, который 
мне также подозрителен».

«У ведьм есть свои духи, у некоторых один, у некоторых больше, скажем, два, три,
 четыре или пять, некоторые в одном облике, а некоторые — в другом, наподобие 
кошек, ласок, жаб или мышей, которых они кормят молоком или цыплятами или 
позволяют им сосать постоянно по капле крови». — Джордж Гиффорд. «Dialogue 
Concerning Witches» (1593).

Образец домашнего духа представлен в признании Урсулы Кемп в «Правдивом и 
достоверном отчете» о судах над сент-осайт-скими ведьмами в 1582г.:

«У нее было четыре духа, из которых двое были женского пола, а два других — 
мужского. Мужские духи должны были наказывать и убивать до смерти, женские 
должны были насылать хромоту и другие телесные болезни... Мужской дух, похожий 
на серого кота, звался Титти; другой, похожий на черного кота, звался Джеком; 
женский дух, похожий на черную жабу, звался Пигином; и другой, похожий на 
черного ягненка, назывался Туффином».

Эти существа совершали malefida: черный кот наслал болезнь на жену соседа, жаба 
Пигин вызвала болезнь ребенка, черный ягненок следил за людьми и однажды