Прельса в колдовстве. Комната пыток была окурена благовониями, а кнуты 
благословлены перед бичеванием. Под пыткой Прельс признал свою вину, но затем 
отказался от своих показаний. Он был обезглавлен и сожжен. Однако власти 
побоялись распространения истерии и освободили 13 колдунов, обвинявшихся вместе 
с Прельсом, некоторые из них уже признались. Годом ранее в Фрейзинге несколько 
подростков обвинили друг друга; из 11 казненных тогда одному мальчику было 13, 
троим — 14, и еще троим 16, 17 и 18 лет.
Последний суд, состоявшийся в Эйхштадте в 1723г., четко и ясно выявил роль 
церкви в поддержании истерии. Мария Вальбурга Рунг, 22-х лет, была подвергнута 
пытке светским судом в Маннхейме по подозрению в колдовстве, но судья решил, 
что она —
обыкновенная проститутка. В конечном итоге она предстала перед епископским 
судом в Эйхштадте и подвергалась пытке, пока не признала себя ведьмой, а затем 
ее сожгли. Одними из последних осужденных за колдовство в Баварии были два 
десятка участников массового процесса 1728-1734 гг., в результате которого было 
казнено несколько женщин. Уголовный кодекс 1751г. подтвердил смертную казнь 
через сожжение за договор с дьяволом и обезглавливание за maleficia. Последняя 
казнь за колдовство в Германии состоялась в 1775г. в епископском городе 
Кемптене в Швабии, позже вошедшей в состав Баварии [см. Швагелъ, Анна Мария}. 
Две другие поздние казни — в Баварии: казнь тридцатичетырехлетней Вероники 
Церритш в 1/54г. и Марии Клосснер в 1756г. не были документированы полностью.
«Кто осмелится обвинить в ошибках и несправедливости судей, которые огнем и 
мечом преследовали колдовскую заразу? Однако есть христиане, недостойные 
называться таковыми; изо всей мочи и не щадя своих сил противодействуют они 
искоренению этой скверны, утверждая, что в ходе борьбы с нею страдают 
невиновные. О, вы, противники Славы Господней! Разве закон Божий не 
предписывает: «Ведьмы не оставляй в живых»? И я кричу изо всех сил, возвещая 
Заповедь Господню епископам, принцам и королям: «Ведьму не оставляйте в живых! 
Искореняйте эту чуму огнем и мечом!»
Во всех классических биографических трудах, посвященных Б., знаменитому 
пресвитерианскому наставнику и писателю, ничего не говорится о его 
исследованиях по колдовству.
Только в одной из 150 карточек каталога Нью-Йоркской публичной библиотеки 
указана «Certainty of the World of Spirits»
(1691), основная книга Б. по колдовству, опубликованная в конце его жизни. В то 
время как его современники боролись с колдовским суеверием, Б. поддерживал 
предрассудки, обскурантизм и деградацию. Почему же об этой книге принято 
умалчивать? Уж не потому ли, что глупость и тупоумие, проявленные знаменитым 
наставником в полемике с современниками, могли бы бросить тень на его суждения 
по другим вопросам? Книга Б. «Certainly of the World of Spirits» — одна из 
последних англоязычных работ, защищавших веру в колдовство; она заслуживает 
осуждения еще и потому, что ее автор пытался поддержать угасавшую в Англии веру 
в колдовство, призывая развернуть террор против ведьм в Новой Англии.
Биография Б. весьма необычна. Сын распутника, принявшего протестантизм, Б. был 
портным, студентом теологии, школьным учителем, проповедником, армейским 
капелланом и литератором. В 1685г. он подвергся годичному тюремному заключению 
по приговору известного судьи Джефферса за «осквернение церкви».
В различные периоды своей жизни Б. был другом известных охотников на ведьм, 
таких как судья Метью Хейл и Инкриз Мазер, которым он посвятил свой труд 
«Glorious Kingdom of Cod» (1691). Джон Веслей [см. Полтергейст в Эпворте], 
также веривший в ведьм, был издателем сочинений Б. Наиболее значительная работа 
Б. — «Saints Everlasting Rest» (1650), но современные читатели, возможно, 
отдадут предпочтение его комментариям к «A fust and Seasonable Reprehension of 
Naked Breasts and Shoulders», английскому переводу труда Жака Буало, изданному 
в 1675г.
«Certainty of the World of Spirits» сходна по содержанию с «Sadudsmus 
Triumphatus» (1681) Гланвиля, «Pandaemonium» (1684) Бове или «Satan's Invisible 
World Discovered» (1685) Синклера. В книге приводятся многочисленные 
«повествования» о якобы имевших место в действительности сверхъестественных 
событиях, чтобы доказать тем, кто «погряз в саддукействе и скотстве», что 
«невидимые силы или духи» существуют на самом деле. Б. превозносит всех 
классических демонологов: Бодена, Реми, Гриландуса, Лафатера, авторов «Malleus 
Maleficarum» и некоторых менее известных авторитетов, таких как Занши и Даниес, 
и обоих Мазеров, которые «привели наиболее убедительные доказательства». 
Несмотря на его ходатайство о приостановлении судебного производства против 
подученных папистами «одержимых» мальчиков, «похотливых девок и молодых вдов», 
доверчивость Б. удивительна:
Вызывание бури: О том, что ведьмы вызывают бури, имеется столь много 
свидетельств, что, я думаю, нет нужды пересказывать их.
Свидетельство усопшего: Что мы должны сказать о многочисленных известных 
историях о том, как у покойника начинается кровотечение, когда к нему приводят 
убийцу или когда убийца дотрагивается до него; душа ли умершего указывает здесь 
на убийство, или это дьявол требует мести, но все это явно является действием 
невидимых духов.
Одержимость: Она срыгнула тысячу и две сотни червяков, некоторых длиною в палец 
и еще длиннее.
Инкуб: И многие дьяволы, которых французы называют ducii, пытаются ежедневно 
совершать эту мерзость и достигают успеха, как сообщают столь многие, что было 
бы неблагоразумно отрицать это.
И этот человек еще называл известного судью по ведьмам Хейла «человеком большой