делали его загробные пашни плодородными, приносящими богатый урожай, а его скот 
- тучным и плодовитым. Чтобы покойный мог наслаждаться отдыхом и ему не 
пришлось бы самому обрабатывать поля и пасти скот, в гробницу клали ушебти - 
деревянные или глиняные фигурки людей: писцов, носильщиков, жнецов и т. д. 
Ушебти - "ответчик". Шестая глава "Книги Мёртвых" рассказывает о том, "как 
заставить ушебти работать": когда в Полях Иалу боги позовут покойного на работу,
 окликнув его по имени, человечек-ушебти должен выйти вперёд и откликнуться: 
"Здесь я!", после чего он беспрекословно пойдёт туда, куда повелят боги, и 
будет делать, что прикажут. Богатым египтянам обычно клали в гроб ушебти - по 
одному на каждый день года; беднякам же ушебти заменял папирусный свиток со 
списком 360 таких работников. В Полях Иалу при помощи магических заклинаний 
человечки, поименованные в списке, воплощались в ушебти и работали на своего 
хозяина.

О заупокойном культе в Древнем Египте пишет М. А. Коростовцев: "В основе культа 
лежали представления о том, что умерший после погребения продолжает жизнь, 
аналогичную земной, т. е. нуждается в жилище, еде, напитках и т. п., поэтому 
заупокойный культ прежде всего состоял в обеспечении умершим необходимых 
жизненных благ. Во времена Древнего царства фараон жаловал своим вельможам ещё 
при жизни гробницу. Те, кто не удостаивался такой награды, строили себе 
гробницу на собственные средства. В начальный период Древнего царства умершего, 
обитавшего в гробнице, одаривали подношениями либо за счёт его самого, либо за 
счёт короны. Для материального обеспечения культа умерших были отведены 
специальные земельные участки, предназначенные для "кормления" умершего, а лица,
 выполнявшие функции "кормления", назывались "хем-Ка" - "рабы Ка". Но очень 
скоро эта практика оказалась весьма убыточной, и фактически дары в пользу 
умершего были заменены магической фикцией. В мастабах сановников времени 
Среднего царства обнаружены тексты, приглашающие посетителей некрополя 
воздержаться от нарушения ритуальной чистоты и активно помочь умершему 
заклинаниями и молитвами. 

Обобщённо содержание этих "обращений к живым", дошедших до нас от времени V и 
VI династий, сводится к перечисленным <...> пунктам: 1) посетитель некрополя не 
имеет права приближаться к гробнице, если он ритуально не чист - если он ел, 
например, запрещенную пищу; 2) посетитель не должен осквернять гробницу 
ритуально - в противном случае ему адресовывались угрозы умершего; 3) 
посетитель не должен наносить ущерб зданию гробницы, чтобы не навлечь на себя 
гнев умершего; 4) к посетителю было обращено увещевание прочесть текст 
жертвенной молитвы в пользу умершего; это магическое действо заменяло 
материальное подношение.

Обращения адресованы либо близким и родственникам умершего, либо лицам, более 
или менее случайно попавшим в некрополь, либо, наконец, лицам специального 
назначения, призванным соблюдать культ мёртвых. Увещевание, адресованное "живым,
 пребывающим [ещё] на земле", сопровождалось поощрением или угрозами со стороны 
умершего: умерший обещал живому заступничество перед божественными силами в 
случае благожелательного отношения к нему и угрозу "судиться" с ним перед 
"великим богом" или даже "свернуть ему шею" в противном случае, а также угрозу 
навлечь на него несчастье на земле. Таким образом, умерший по отношению к живым 
воспринимался не как пассивное, нейтральное существо, а как существо, способное 
причинить живым зло или, наоборот, оказаться им полезным.

Особое внимание уделено в этих текстах жертвенной молитве в пользу умершего, 
заменявшей материальные подношения: так называемая формула "хетеп ди несу" - 
"дар, даруемый царём". Молитва была обращена к богам с тем, чтобы боги 
обеспечили умершего тем, что в ней перечислено. Существовало даже нечто вроде 
более или менее стандартного "меню" для умерших - список продовольственных и 
иных подношений: хлеб, пиво, быки, птица, разные виды одеяний и т. п. Чаще 
всего молитва была обращена к богу Царства мёртвых Осирису и богу Анубису. 
Заупокойная жертвенная молитва в интересах умершего произносилась от имени царя 
- полубога и неограниченного повелителя материальных ресурсов всех храмов. 
Подношения фараона как существа, приближённого к богам, были угодны богам и 
поэтому эффективны. Так магическая фикция избавила египтян на многие столетия 
от непосильных материальных расходов на культ мёртвых". 


Загробное воздаяние за грехи
То, что в сохранившихся текстах и гробничных надписях говорится исключительно 
об оправдательных приговорах Загробного Суда, вполне естественно: гробницу 
египтянин строил и отделывал при жизни и, само собой, изображал себя 
оправданным и блаженствующим в Полях Иалу. Во всех текстах главное внимание 
уделяется внешнему действу Суда - перечислению имён демонов и стражей, 
магических заклинаний и т. п. Как теперь представляется, для оправдания 
умершему достаточно было знать все эти имена и заклинания и правильно соблюсти 
предписанные обряды. Идея загробного воздаяния за грехи в религии Египта 
возникла поздно и особой популярностью не пользовалась. "Описание различных 
наказаний в результате Загробного Суда содержится в трех текстах времени Нового 
царства: <...> книге "Амдуат", в композиции о Загробном Мире, не имеющей 
египетского названия, известной в науке как "Книга Врат", и, наконец, в "Книге 
Пещер" <...> Следует отметить, что если в 125-й главе "Книги Мёртвых"