Сорана Эфесского, уважаемого греческого врача. Труды Сорана были разделены 
Аврелианом на «Острые болезни» и «Хронические болезни». Работы Сорана и 
Аврелиана во многом блестяще предвосхищают совр. воззрения на диагностику и 
лечение П. б. Оба автора резко протестовали против распространенных в то время 
методов лечения душевных болезней.
    Возможно, величайшим из всех средневековых врачей был Авиценна. Его теория 
о том, что психич. заболевания вызываются физ. нарушениями в мозге оказалась 
столь же новой — и столь же игнорируемой, — как гелиоцентрическая гипотеза 
Аристарха.
    XI в. представлен двумя известными фигурами. Мед. мантия Авиценны перешла к 
Маймониду (1135—1204 гг.). Его труды носят явный отпечаток воззрений Гиппократа,
 Галена и Авиценны, хотя он и сам оказал значительное влияние на европейскую 
медицину. Маймонид затрагивал проблемы душевных болезней, классифицируя «психич.
 предрасположенность» среди «моральных изъянов».
    Малоизвестной фигурой яв-ся Роже Фругарди, предложивший в 1150 г. технику 
трепанации. Событием в истории психиатрии стало основание первой 
психиатрической больницы в испанском городе Валенсии в 1410 г. В Испании 
появились все 3 первые психиатрические больницы — вторая в Сарагосе и третья в 
Гранаде.
   Парацельс и эпоха Возрождения
    Одной из наиболее выдающихся фигур в истории медицины, оказавшей большое 
влияние на развитие психиатрии, был швейцарский врач и алхимик, известный как 
Парацельс («лучший, чем Цельс»), труды к-рого ознаменовали резкий переход от 
ятрохимии (алхимии) к химии. Убежденный мистик и астролог, он верил в 4 
гуморальные жидкости древних греков и 3 элемента арабов (ртуть, сера и соль) и 
провел большую часть своей жизни в поисках философского камня. Парацельс 
выдвинул 3 возражения против медицины Галена: а) она была слишком негибкой и 
систематизированной, жестко придерживаясь биогенной модели; б) она исключала 
все «психол.» аспекты индивидуума, сводя все к неподвергаемому сомнению 
действию гуморальных жидкостей, и в) она представляла консервативные 
корпоративные интересы, защищая респектабельность мед. профессии.
    Авторитетным текстом о душевных болезнях во времена Парацельса был Malleus 
maleficarum («Молот ведьм»). Malleus таleficarum был в существенной мере 
продуктом буллы папы Иннокентия VIII. За двухсотлетний период книга выдержала в 
Европе 30 изданий, процветая в эпоху Ренессанса — период, в иных отношениях 
характеризующийся возрождением и расцветом иск-в и наук.
    Согласно определению Парацельса, здоровье и болезнь зависят от пяти сфер: 
ens astrale (небесные тела или ход времени; фатальных на данный момент болезней 
можно будет избежать завтра); ens veneni (окружающая среда, предоставляющая как 
пищу, к-рая питает, так и яды, к-рые убивают); ens naturale (индивидуальная 
«природа», или личность), ens spirituale (духовная сфера, или душа, к-рая может 
привести к психич. заболеванию или защитить от него) и ens Dei (сфера Бога).
    Парацельс революционизировал психиатрию, впервые предложив подход описания 
наблюдений для понимания П. б. Он этиологически связал травму черепа с 
параличом, кретинизм с дисфункцией щитовидной железы и сексуальность с истерией.
 Он отказался от признания божественного вмешательства святого Витта в 
этиологию эпилепсии и, вероятно, первым признал роль бессознательных сил 
(unwissende) в возникновении болезни. Парацельс различал между «естественными» 
физ. болезнями и психологическими (spiritus vitae). Он первым заговорил о 
понятии индивидуальной личности (individual personality) — концепция, к-рая 
формально не разрабатывалась вплоть до середины XIX в.
    См. также Мышление Галилея/Аристотеля, Средневековое мышление, Суеверие, 
Колдовство
    Р. А. Прентки
    
   Психическое исследование (psychic research)
    
    П. и. — это вызывающее неоднозначную реакцию изучение таких явлений как 
спиритизм, телепатия, ясновидение, телекинез и предзнание. Иногда под этим 
термином понимается более широкий круг оккультных явлений, как например, 
полтергейсты, НЛО, лозоискательство, реинкарнация; однако, мн. сторонники П. и. 
не считают их предметом своего изучения.
    Если говорить об истории П. и., то они появились в начале XIX в. среди 
круга людей, обеспокоенных ослаблением религии и верящих в загробную жизнь. 
Наука разрушила веру в традиционное христианство, и тогда они обратились к 
науке, чтобы доказать реальность того, что для них было главным принципом 
религии — дальнейшего существования души после смерти. Основой для этого стало 
квазирелигиозное движение — спиритизм. Вместо христианской концепции рая и ада 
медиумы-спириты говорили о многоуровневой загробной жизни, предполагая 
дальнейшее духовное развитие души после смерти. Медиумы-спириты, большинство из 
к-рых были откровенными мошенниками, заявляли, что они способны общаться с 
усопшими, «доказывая» тем самым существование души и вечной жизни.
    Энтузиасты П. и. начали изучать медиумов, привидения и прочие 
доказательства существования духовного мира.
    Первые исследователи сосредоточили свое внимание на медиумах-спиритах. Мн. 
из этих мошенников были изобличены, другие смогли обмануть исследователей; 
однако были и такие, чьи «трюки» никто так и не смог объяснить. В любом случае, 
благодаря этим сеансам исследователи накапливали предполагаемые доказательства 
возможности общения с духами. К разочарованию спиритуалистов, исслед. медиумов 
часто проходили под пристальным наблюдением общественности, и действия