потому что для них пища означает любовь. Др. тучные члены семьи могут 
саботировать усилия человека похудеть и оставаться стройным. Тучные мужья 
избегают домашней работы и секса, обретая эмоциональную стабильность в своей 
неприступной крепости — вялой мускулатуре.
    Потребление пищи тормозится вентромедиальной областью гипоталамуса и 
стимулируется его латеральным отделом. Гипоталамус содержит глюкорецепторы, 
чувствительные к сахару крови. Норман Джолифф предложил термин аппестат для 
обозначения гипоталамического регулятора аппетита. Когда люди привыкают к 
перееданию, их уже не удовлетворяет достаточное количество пищи.
    У новорожденного чувство безопасности, комфорта, любви и удовольствия 
связывается с сосанием, но кормление из рожка приводит к тому, что мать хочет, 
чтобы младенец допил все до конца. Перекармливание вплоть до подросткового 
периода приводит к формированию привычки, от к-рой невозможно отказаться. 
Младенцы с избыточным весом, согласно Дж. Майеру и Т. Дж. Харрису, ели столько 
же или меньше, чем дети с нормальным весом, но отличались большей пассивностью. 
Дети с нормальным весом были в 3 раза более подвижны, чем дети с алиментарной 
гипертрофией. X. Брух делает вывод, что переедание вызывается гл. обр.: а) 
реакцией на нервное напряжение, б) стремлением к заместительному удовлетворению 
в пугающих ситуациях, в) эмоциональной патологией и г) пищевой аддикцией.
    Повышенно чувствительные люди с избыточным весом не способны терпеть 
сильную физ. и эмоциональную боль. Для робкого ребенка физ. объем тела 
представляет безопасность и силу, защиту от внешнего мира и связанной с ним 
ответственности. Поскольку физ. упражнения и соц. контакты представляются 
опасными, ребенок с избыточным весом обычно не имеет иных источников 
удовлетворения, кроме пищи.
    См. также Расстройства аппетита, Генетика поведения, Расстройства пищевого 
поведения, Психофизиология
    X. К. Финк
    
   Оккультизм (occultism)
    
    Термин «О.» (лат. occulere — скрывать, утаивать) употребляется по отношению 
к доктринам и ритуалам, к-рые, как считается, позволяют приобрести высшие 
психич. или духовные способности, но к-рые не признаются ни совр. наукой, ни 
официальной религией. Мистицизм, спиритизм, лозоискательство, нумерология, 
розенкрейцерство, йога, природная магия, масонство, колдовство, астрология и 
алхимия в ряду мн. др. оккультных наук оказали и в определенной мере продолжают 
оказывать влияние на зап. цивилизацию.
    Фундаментальный догмат О. — признание существования тайных и непостижимых 
(«скрытых») сил природы, к-рые могут быть поняты и использованы лишь теми, кто 
прошел соотв. обучение необходимым сокровенным знаниям, к-рые, как обычно 
утверждается, проистекают из древних источников мудрости. Предполагается, что 
эти силы могут привлекаться в целях управления окружающей сферой и предсказания 
будущего.
    Хотя совр. наука и отвергает такие магические представления, все 
естественные науки уходят своими ист. корнями в О.
    О. обладал определенной интеллектуальной респектабельностью по меньшей мере 
до конца XVII в., а астрологии наряду с астрономией продолжали обучать в ун-тах 
вплоть до 1800 г.
    Хотя большинство оккультных наук формулируют эмпирические утверждения в 
отношении реальной действительности, к-рые не признаются совр. наукой или 
официальной религией, границы между наукой, О. и религией не всегда очевидны.
    Парапсихол. занимает пограничное положение между наукой и О. Хотя мн. ее 
научные критики напрямую относят ее к области оккультного знания, исследователи,
 посвятившие себя парапсихол., стремятся использовать в своих исслед. строгую 
научную методологию и чуждаются любых связей с О. Тем не менее их осн. 
представления о гипотетических природных силах, к-рые предположительно служат 
причинами психич. телепатии, экстрасенсорного предвидения и т. д., относятся к 
представлениям, к-рые всегда были фундаментальными в большинстве оккультных 
систем.
    Для того чтобы отделить разновидности О., стремящиеся получить научные 
доказательства для своих представлений, от тех его направлений, к-рые этого не 
делают, М. Труцци предложил пятиразрядную классиф. Он использует термин 
«протонаучный О.» (proto-scientific occultism) в отношении тех случаев, где 
признается желательной научная достоверность и предпринимаются попытки ее 
достигнуть, но где, в силу недостаточности имеющихся фактов, эти притязания не 
принимаются научным сообществом. Квазинаучный О. (quasi-scientific occultism) 
охватывает те области, к-рые претендуют на то, чтобы выглядеть научным знанием, 
хотя для этого в действительности предпринимается мало усилий, как в случае 
астрологии.
    Труцци использует термин «прагматический О.» (pragmatic occultism) для тех 
областей О., к-рые опираются в своих представлениях на сходные с наукой 
основания, но вместе с тем не претендуют на статус научного знания. 
Коллективный мистический О. (shared mystical occultism) относится к мистическим 
представлениям, подтверждаемым отчетами др. лиц, имевшими сходный опыт личных 
переживаний, напр. в процессе трансцендентальной медитации. Наконец, личный 
мистический О. (private mystical occultism) связан с исключительно личным 
подтверждением мистического представления, когда индивидуум явным для себя 
образом получает определенного рода откровения от божественных или внеземных 
существ.