«остров», поднявшийся из глубин океана. Юнг представляет себе истинный центр 
души в виде созидательного источника, из к-рого появляется жизнь и начинается 
развитие, и этим источником (одновременно и парадоксально уникальным, и 
универсальным, биолог. и трансцендентальным) является Самость.
    Понятие бессознательного у Юнга включает индивидуальную сферу личного 
бессознательного, производного от впечатлений детства, но простирается дальше 
этого в океанические глубины коллективного бессознательного (тж называемого 
объективной душой в отличие от личной и субъективной), к-рое поддерживает связь 
индивидуума с трансцендентным Источником его уникального созидательного 
потенциала и обеспечивает ему доступ к психол. наследию челов. опыта с 
незапамятных первобытных времен. Язык бессознательного — это символические 
образы, представляющие «неосязаемую» внутреннюю реальность как если бы она была 
нарисованной сценой. Символический модус применим к тому, что никогда не м. б. 
познано полностью, и эссенциальная тайна челов. души уважается в психологии 
Юнга. Загадочный аспект сновидений рассматривается не как рез-т цензуры Я, а 
как следствие нашей несведущности в первичном языке, сочетающейся с 
эссенциальной тайной принципиально непознаваемого.
    Если в сновидениях, приходящих с уровня личного бессознательного, в 
качестве выразительных средств используются знакомые люди и знакомые места, то 
темы за пределами уровня личного опыта передаются через архетипические образы, 
проникшие во все мировые мифологии, к-рые в символической форме отображают 
эволюцию челов. души.
    Хотя Самость составляет архетипическую Тотальность и несет в себе 
центральный организующий принцип души, она слишком всеобъемлюща для 
непосредственных встреч с Я, и потому такие контакты с архетипическим миром 
осуществляются в основном через персону, тень и аниму или анимус. В то время 
как Самость воплощает архетипическую гармонию, к к-рой люди стремятся в попытке 
достичь единства противоположностей, более имманентные архетипические силы 
выражают парадоксальную природу жизни как противоположностей, требующих 
примирения.
    Персона и тень составляют пару противоположностей. Несмотря на свои корни, 
связанные с архетипической необходимостью коллективной культурной адаптации, 
персона развивается ближе к сознанию, чем др. архетипические силы, и создает 
соц. маску, соотв. соц. ролям. Эта маска принимает окончательный вид в процессе 
отношений с представителями коллективной власти. В оппозиции к персоне 
находится тень, составленная отчасти из личных качеств, вытесненных из сознания 
в процессе формирования комплексов, в сочетании с архетипическими ядрами, 
несущими в себе как темноту всемирного «зла», так и творческий потенциал 
порождающей энергии.
    Психол. трудности усиливаются поляризацией между персоной и тенью. 
Индивидуум, идентифицирующийся с идеализируемыми образами персоны, подвергается 
опасности прорывов из отвергнутого и забытого царства тени, к-рое усиливается 
как внутренний враг вследствие недостатка осознания и связанности с Я. Проникая 
в сознание либо путем проекции на др. людей, либо через образы сновидений и 
продукты фантазий, тень является незваным гостем, к-рый тем не менее приносит 
возможность облегчения индивидуации, открывая двери бессознательного, ведущие к 
тому, что требует освобождения и преобразования.
    Юнг обозначает мужской принцип в душе женщины термином «анимус», а женский 
принцип в душе мужчины — термином «анима». Преодолевая расстояние между землей 
(феминность) и духом (маскулинность), половая полярность несет в себе базисный 
творческий динамизм побуждения к индивидуации. Аналогично положительным и 
отрицательным электрическим зарядам, половые противоположности обнаруживают 
сильное взаимное притяжение. Эти противоположности, пожалуй, легче всего можно 
охарактеризовать, ссылаясь на китайские принципы — ян (мужское начало) и инь 
(женское начало). Ян символизирует агрессивную, созидательную, проникающую силу 
фаллоса и меча, а инь — рецептивные, уступающие, сохраняющие и пульсирующие 
ритмы матки и приливов.
    Важным аспектом процесса индивидуации является достижение сознательного 
принятия свойств, происходящих от «другого внутри». Мужчина, прошедший этот 
этап индивидуации, обогащает свое маскулинное функционирование внутренним 
источником вдохновения, творчества и психол. поддержки. Анима делает его 
способным устанавливать связь с потоком спонтанного чувствования. Без такого 
использования своей феминной стороны как внутреннего ресурса он рискует впасть 
в бессознательную идентификацию с образом «низшей женщины», к-рая 
характеризуется частой сменой настроений и депрессией или психич. инфляцией и 
примитивной иррациональностью.
    Женщина, достигшая сознательного принятия свойств ее анимуса, способна 
эффективно использовать силы своего Логоса во взаимодействии с внешним миром. 
Теперь она может объективно разобраться в происходящем, ее способности к 
наблюдению и логическому рассуждению усиливаются, зачастую приводя к 
значительному повышению уровня рационального понимания и проницательности. Без 
такого использования своей маскулинной стороны как дифференцированного ресурса 
она может впасть в бессознательную идентификацию с образом «высшего мужчины», 
выносящего суждения как если бы они были фактом, делающего предположения без их 
проверки и провозглашающего самоуверенные и догматичные мнения.
    Отводя бессознательному почетное место источника мудрости и потенциального 
роста, Юнг придал новое значение интроверсии как способу отношения к жизни. 
Полярность «интроверсия — экстраверсия» составляет основу типологии Юнга, 
представляющую направления установки Я в отношении жизни. Индивидуум с 
интровертированной установкой функционирует более естественно и непринужденно