одному. Далеко не все смогли выдержать такую тренировку до конца. Положительный 
момент этой программы — то, что гораздо более благоприятным яв-ся выпадение из 
учебной группы не при столкновении с реальными трудностями, а в присутствии 
поддерживающего и сочувствующего персонала. Эта помощь не м. б. оказана при 
срыве и возвращении домой после реального начала работы за рубежом.
   Эффективность
    Исслед. эффективности показали, что хорошо спланированные учебные программы 
оказывают положительное влияние на мышление, аттитюды и реальное поведение 
людей. Лица, прошедшие обучение, демонстрируют меньше негативных стереотипов, 
усваивают более сложные представления о зарубежных культурах и становятся более 
космополитичными в своем мышлении. Они с удовольствием общаются с местным 
населением и развивают навыки совладания с неизбежными стрессами, возникающими 
даже в ходе наиболее успешного пребывания за рубежом. У них складываются более 
хорошие межличностные отношения в мультикультурных рабочих группах, 
эффективность их взаимодействия подтверждается принимающими их представителями 
местного населения, они могут модифицировать привычное поведение для того, 
чтобы лучше соответствовать ожиданиям иной культурной среды. Ввиду повышения 
потребности в эффективном межкультурном общении в связи с такими факторами, как 
иммиграция, междунар. коммерческие отношения и выход на политическую арену 
разнообразных этнических групп, заявляющих о себе, в будущем, несомненно, можно 
ожидать повышения внимания к К. к. у. п.
    См. также Модификация поведения, Кросс-культурная психология, Культурные 
различия, Промышленные консультанты, Разыгрывание ролей
    Р. У. Брислин
    
   Культура и психотерапия (culture and psychotherapy)
    
    Культуру можно рассматривать и как источник, и как продукт поведения чел. 
Каждый чел обладает присущими только ему специфическими биолог. задатками и 
воспитывается в конкретной материальной и культурной среде, разделяя с др. 
общие установки, образ действий и способы общения, манеру одеваться и пищевые 
привычки, форму правления, определенные навыки, язык и религиозные практики. Мн.
 большие, сложные об-ва яв-ся поликультурными .
    В настоящее время все, в общем, согласны с тем, что осн. формы психозов 
можно обнаружить во всех культурах. Однако характер психоза может сильно 
зависеть от печати конкретной культуры, к-рую она оставляет на чел.
    В различных об-вах по-разному подходят к лечению психич. и соматических 
заболеваний. Заболевание могут пытаться лечить или облегчить колдуны, шаманы, 
медики или curanderos (хилеры). Во мн. частях мира все еще считается, что 
колдовство или сглаз в прошлом м. б. причиной различных психич. болезней. В 
нек-рых группах североамериканских индейцев приемлемы определенные формы 
поведения, считающиеся патологическими в др. сообществах.
    Редлих, Холлиншед и Беллис изучали терапевтическое лечение больных из пяти 
разных социоэкономических групп. В рез-те они обнаружили, что больные, 
находящиеся на самых низших социоэкономических уровнях, были наименее склонны 
обращаться за терапевтической помощью и, вероятно, меньше др. меняли свое 
отношение к психотер. Кроме того, людей с низким социоэкономическим статусом 
чаще госпитализировали, чем больных из двух самых высших слоев об-ва, а тж, 
по-видимому, чаще лечили медикаментозно, вообще не прибегая к психотер. 
Кэролайн Б. Блок в работе «Черные американцы: опыт кросс-культурного 
консультирования и психотерапии» (Black Americans and the cross-cultural 
counseling and psychotherapy experience) отметила, что чернокожих американцев 
чаще помещают в психиатрические клиники и раньше выписывают, чем белых.
    Фрейда культура интересовала исключительно в интеллектуальном смысле.
    Геза Рохейм первым из психоаналитиков начал проводить полевые исслед. и жил 
в неск. племенах, находящихся на дописьменной фазе развития. В работе 
«Происхождение и функция культуры» (The origin and function of culture) Рохейм 
описал, как он был очевидцем того, что множество травм, никогда не 
рассматривавшихся Фрейдом (особенно связанных с обрядами достижения половой 
зрелости), приводили к разнообразным конфликтам и комплексам в данном об-ве. 
Рохейм вел интенсивную полевую работу среди аборигенов Австралии. С того 
времени мн. антропологи, психологи и психоаналитики часто применяли подобный 
психодинамический подход при изучении личности в разных неевропейских культурах.
 Однако есть и такие, кто считает, что осн. на учении Фрейда психодинамическая 
теория имеет более узкий диапазон пригодности.
    Культурные факторы необходимо принимать в расчет и при коммуникации — 
вербальной и невербальной — между пациентом и терапевтом. В 1961 г. Джером 
Франк в работе «Убеждение и исцеление: сравнительное исследование психотерапии» 
(Persuasion and healing: A comparative study of psychotherapy) показал, что, 
несмотря на цель — высвобождение эмоций, терапия требует рационального общения 
и осмысления. Впрочем, это зависит от общепринятого понимания вопросов терапии, 
к-рое может коренным образом отличаться в разных культурах.
    Какие вопросы будут заданы, как они должны быть построены и каких тем 
необходимо избегать при первой беседе с пациентом — это ключевые вопросы в 
кросс-культурной психотер. При проведении полевых исслед. антрополог учится так 
строить интервью, чтобы задаваемые вопросы были правильно поняты. Карстэарс в 
работе «Кросс-культурное психиатрическое интервью» (Cross-cultural psychiatric 
interviewing) показал, что языковой барьер м. б. большим препятствием, чем 
ожидалось, при интервьюировании пациента из др. культуры. Карстэарс обнаружил, 
что в Индии пациенты часто своим видом показывают, что они понимают английский