испытуемыми, к-рые действуют как интуитивные ученые, с оценками, произведенными 
учеными, использующими эксплицитные методы. В общем, оценки интуитивных ученых 
менее точны, чем суждения профессиональных ученых.
    Как правило, этот недостаток точности не имеет большого значения, хотя 
временами может быть гибельным. Кроме того, сделав предсказания в соц. 
ситуациях, люди склонны действовать таким способом, чтобы заставить их 
сбываться, подтверждая т. о. свои оценки.
    Нисбетт и Росс подробно проанализировали основания интуитивных оценочных 
суждений, к-рые высказываются каждым человеком на протяжении всей жизни, и 
предложили методы, позволяющие людям стать квалифицированнее и точнее в своем 
инференциальном поведении. Тогда, согласно этим авторам, очевидно, что И. или 
интуитивное поведение — это естественная челов. склонность делать выводы на 
основе неполной информ. и неполных операций. К сожалению, нет данных 
относительно индивидуальных различий, т. е. не ясно, являются ли нек-рые люди 
постоянно успешнее других, или даже успешнее, чем профессиональный ученый.
    В отличие от работ Нисбетта и Росса, исслед. Малькольма Весткотта 
сосредоточено на индивидуальных различиях, исходя при этом из определения 
интуитивного мышления как «получения на основе недостающих данных выводов, для 
к-рых обычно требуется знач. большее количество информ». Это определение 
проясняет минимальную базу эксплицитных данных так же, как и точность выводов, 
подтверждаемую достижением консенсуса.
    На большом количестве выборок испытуемых с высшим образованием были 
получены убедительные доказательства того, что разным людям требовались 
различные объемы информ. прежде, чем они были готовы предложить решения, и что 
люди устойчиво различались по доле успеха в решении задач. Наиболее важно то, 
что эти две особенности поведения не коррелировали между собой. Т. о. люди, 
к-рые соответствовали определению «интуитивные», с большим постоянством решали 
задачи точно и требовали знач. меньше информ. для этого, чем другие. Кроме того,
 оказалось возможным идентифицировать три др. группы испытуемых: тех, кто 
использовал небольшой объем информ. и постоянно ошибался в своих решениях; тех, 
кто требовал значительно больше информ., чем другие и был постоянно успешен в 
своих решениях; и тех, кто требовал чрезмерной информ, но, тем не менее, часто 
ошибался.
    Наконец, эмпирическое феноменологическое описание И. в качестве опыта было 
предпринято Маргарет Денис. Она использовала понятие И. как «интегративного и 
холистического познания за пределами рассудка» («ап integrative and holistic 
cognition beyond reason»).
    Проводя интервью с взрослыми учащимися, Денис выделила неполный набор, 
состоящий из 18 характеристик интуитивного научения, к-рые могут 
взаимодействовать друг с другом в процессе научения и создавать опыт, выходящий 
за пределы более традиционных представлений о научении. Опыт И., достигающей 
этого холистического познания, описывался различными интервьюируемыми в 
когнитивных терминах, в физиолог. терминах, как сфокусированный на сознавании 
себя, как включающий выражение бессознательного, и т. д.
   Резюме
    Термин И. имеет множество значений и весьма долгую историю исслед., как в 
философии, так и в психологии. Приведенные ниже параметры очерчивают то 
пространство, в пределах к-рого лежат концепции И.
    1. И. как несенсорный процесс познания неэмпирической истины, как в 
интуитивном познании Бога (Спиноза).
    2. И. как несенсорный процесс познания эмпирической истины, как в 
восприятии возможностей (Юнг).
    3. И. как вывод или оценка, осн. на частичной или неясной информ. или 
процессах (Нисбетт и Росс, Весткотт).
    4. И. как шаг за пределы рассудка и логического вывода к полному пониманию 
или постижению (Олпорт, Бастик, Денис).
    5. И. как раскрытие истины, по определению (Спиноза).
    6. И как процесс, подверженный ошибкам (Нисбетт и Росс).
    Следует отметить, что объединение всех выше приведенных концепций И. — это 
задача др. масштаба. Есть концепции И., к-рые видят разрыв между И. и рассудком 
и располагают их по отношению друг к другу как дополняющие, антагонистические, 
или же чуждые. Др. концепции И. видят непрерывность перехода от рассудка к И., 
основанную на измерении «имплицитность—эксплицитность признаков (подсказок) и 
данных», или на измерении «неформальное—формальное использование стратегий 
вывода».
    См. также Абстрактный интеллект, Контекстуальная ассоциация
    М. Р. Весткотт
    
   Инфантилизм (infantilism)
    
    Введенный Ласекю в 1864 г. для обозначения поведения взрослых людей, 
имитирующих детскость, термин «И.» претерпел нек-рые содержательные изменения. 
Сейчас это понятие означает виды поведения, физ. статус или эмоциональные 
состояния, обнаруживающие поведенческие характеристики детского возраста.
    Вильгельм Штекель называл И. «состояния психич. генеза, относящиеся гл. обр.
 к сфере сексуальности и представляющие собой результат фиксации на 
инфантильных уровнях эмоционального развития или регрессии к ним». Такое 
поведение представляет собой проявление бессознательного возвращения (или 
желания вернуться) на более ранние уровни функционирования с целью снижения 
тревожности и неуверенности в себе. Это поведение обычно эмоционально окрашено,