позволяют ему стать процессом, обогащающим личность.
    Джон Холт в своей книге «Как учатся дети» (How children learn) явно стоит 
на той же позиции. Детей не нужно заставлять учиться, они учатся сами, 
поскольку познание — это и фундаментальная челов. потребность, и удовольствие. 
Любопытство, страсть к исслед., стремление все потрогать руками, разобраться, 
что как работает, — в этом составная часть развития здорового ребенка. 
Соревнование, угрозы и внешняя мотивация вовсе не обязательны для того, чтобы 
увлечь недисциплинированного уч-ся. По мысли Холта, классная комната может 
стать тем местом, где дети осознают связь учебы с действительностью. Холт 
считает, что подходы к обучению должны обеспечивать возможности для детей 
реализовывать свои естественные интересы и что обучение должно включать гораздо 
больше, чем заучивание фактического материала и овладение осн. навыками.
    См. также Индивидуальное обучение, Метод Монтессори, Школы без неудачников, 
Вальдорфская педагогика
    Дж. Кори
    
   Альтруизм (altruism)
    
    На специальном языке эволюционных биологов альтруистическое поведение — это 
такое поведение одного организма, к-рое уменьшает шансы на выживание его самого 
или его потомства в пользу др. особей того же вида. Нормативная интерпретация 
такого поведения состоит в том, что оно полезно для генофонда популяции, 
защищаемого адаптивным поведением, но не для отдельной особи. Поэтому 
альтруистическое поведение встречается тем чаще, чем выше общая 
наследственность; близкие родственники демонстрируют больший альтруизм, чем 
дальние, а семьи более альтруистичны, чем группы несемейного типа, и т. д. 
Рассматриваемый т. о. А. согласуется с теорией группового отбора, утверждающей, 
что эволюция происходит на групповом, а не на индивидном уровне; группы, к-рым 
присуще альтруистическое поведение, по сути, должны иметь больше шансов на 
выживание.
    Сам термин — А. — был изобретен Огюстом Контом для объяснения интеграции 
соц. элементов; А. в его понимании означает самоотверженную заботу о благе др. 
и не обязательно сопровождается ущербом для самого альтруиста. А., подобно 
подражанию, внушению (суггестии) и симпатии, использовался на начальном этапе 
становления социол. в качестве осн. объяснения соц. поведения. Как и все эти 
термины, термин А. вышел из употребления после отказа от единого объяснения 
об-ва; однако, вытесненное из социол., это слово со временем вошло в наш 
обыденный язык.
    А. стал отдельной темой эксперим. соц. психологии и изучается под общей 
рубрикой просоциального поведения. Интерес исследователей к этой теме заметно 
возрос после появления многочисленных публикаций, посвященных антисоциальному 
поведению, в частности агрессии. Снижение агрессии виделось важной задачей 
наряду с расширением просоциального поведения. Особенно много усилий было 
потрачено на изучение двух типов действия чел.: помогающего поведения и 
вмешательства случайных свидетелей. В каждой из этих областей исслед. должны 
точно определяться условия проявления такого поведения: мы знаем, что люди 
помогают др. и вмешиваются в чрезвычайные события в одних ситуациях и не делают 
этого в др., так что вопроса об поиске универсалии здесь не возникает. В этом 
свете альтруистическое поведение может рассматриваться как поведение обмена, 
как функция взаимоотношений — т. е. как зависящее от степени родства, 
знакомства с ситуацией и наличия др. лиц, способных на соотв. поведение.
    См. также Потребность в аффилиации, Отчуждение, Любовь
    К. У. Бек
    
   Альтруистическое самоубийство (altruistic suicide)
    
    Социолог Эмиль Дюркгейм в своей классической работе «Самоубийство» 
определил А. с. как такую форму самоуничтожения, при к-рой чел. обрывает свою 
жизнь, следуя интересам группы и ее системе убеждений. Дюркгейм ссылался на его 
широкую распространенность в различных культурах, характеризуя те из них, где А.
 с. оказывается типичным явлением, как «примитивные». «Поскольку такие об-ва 
могут существовать лишь при отсутствии у индивидуума всяких личных интересов, — 
писал он, — то необходимо, чтобы этот последний был воспитан в духе полного 
самоотречения и самоотвержения».
    Дюркгейм подразделял А. с. на 3 типа: обязательное А. с., термин, к-рый, по 
его мнению, лучше было бы применять по отношению ко всем случаям А. с. в 
качестве критерия существующего принуждения к такому способу ухода из жизни; 
факультативное А. с., когда чел. совершает самоубийство во избежание 
общественного порицания; и чистое А. с., как в случае принесения себя в жертву 
по мистическим мотивам. Все 3 типа А. с., по мнению Дюркгейма, имеют своим 
общим источником недостаточную отделенность индивидуума от группы.
    Он противопоставлял эту форму самоуничтожения аномичному самоубийству, при 
к-ром индивидуум социально дезориентирован и страдает от недостатка регуляции 
со стороны об-ва, и эгоистическому самоубийству, при к-ром индивидуум страдает 
от недостаточной интеграции с об-вом, как это происходит с теми, кто стоит на 
крайне индивидуалистических позициях. В отличие от Дюркгейма, рассматривавшего 
субъекта как чисто социологический феномен, в совр. исслед. отмечается 
совместное влияние психол., культурных и политических переменных.
    А. с. существовало на всем протяжении челов. истории начиная со времен 
античности. В качестве примеров можно привести пилотов-камикадзе Второй мировой