в процесс интенсивного группового взаимодействия и межличностной обратной связи,
 получаемой от др. членов группы при содействии профессионального ведущего.
    Др. специалисты проявили заинтересованность в создании малых рабочих групп 
(small face-to-face work groups) в качестве единицы, играющей решающую роль в 
повышении организационной продуктивности. В целом ряде экспериментов были 
предприняты попытки адаптировать процесс Т-г. к работе с естественными 
(полными) производственными группами. В 1960-1970-е гг. в рамках движения за 
личностный рост была предпринята адаптация Т-г. для целей самоисследования, 
освобождения индивидуума от блокировки в личностном и межличностном 
функционировании. Все это представляло собой весьма значительный отход от 
первоначальной задачи Т-г. — изучения группы и интерперсональной динамики. В 
1980-е гг. вновь оживился интерес к тезису Левина о том, что малая первичная 
(face-to-face) группа представляет собой важное связующее звено между большой 
системой и конкретным чел. С повышением внимания к качеству трудовой жизни, 
имеющему отношение как к производительности труда, так и к психич. здоровью, 
все более очевидным становится то, что поддерживающая первичная группа яв-ся 
важным связующим звеном между организационной системой и человеком, в силу чего 
навыки и ценностные ориентации, формированию которых способствует опыт участия 
в Т-г., приобретают новое значение.
    См. также Групповая динамика
    Р. Липпитт
    
   Телеологическая психология (teleological psychology)
    
    Телеология — описание событий, включающее поведение организмов, основанное 
на предполагаемом функционировании целей и/или интенций (намерений). Т. п., 
следовательно, должна исходить из того, что поведение всех или некоторых 
организмов можно лучше всего понять через применение понятий цели и интенции.
    Чтобы понять описание поведения с т. зр. цели (telic), нужно сначала 
рассмотреть возможные значения утверждения, что все существующее имеет причину, 
связанную с ним. Аристотель назвал четыре основные направляющие силы, на к-рые 
он мог бы возложить ответственность за существование вещи или наступление 
события. Первая — материальная причина, или субстанция, «образующая все вещи». 
Действующая причина, или движущая сила, к-рая собирает вещи или служит 
инструментом осуществления событий, — второй причинный конструкт Аристотеля. 
Третий конструкт — формальная причина, или форма в событиях, а также различные 
формы, к-рые принимают вещи, становясь узнаваемыми. Четвертый причинный 
конструкт в своей теории знания Аристотель назвал финальной причиной или «тем, 
ради чего» происходят события или существуют вещи.
    История челов. мысли знает три варианта телеологической теории. Первый — 
это антропоцентрическая телеология (human teleology), иллюстрируя к-рую Сократ 
указывал на негоциантов, пускающихся в опасные морские путешествия «ради» 
возможной прибыли (искомой «цели»). Существует также и естественная (natural) 
телеология, как в случае Аристотеля, полагавшего, что листья на деревьях 
существуют «ради того», чтобы фрукты могли расти в тени, иными словами, 
считавшего, что природа «действует» целенаправленно. И, наконец, есть различные 
божественные телеологии, предложенные теологами и утверждающее, что 
естественный ход вещей подчиняется божественному плану. Это последнее 
толкование конечной цели, должно быть, и привело к постепенному отказу от 
телеологического описания как научной метаконцепции.
    Большинство философов, придерживавшихся эмпирической традиции, сохраняли 
свою веру в Бога, но в занятиях наукой предпочитали строгий метод, к-рый не 
опирался на божественную телеологию, когда речь шла о доказательстве его 
описательных возможностей или установлении его применимости. Целью всех 
«истинных» естествоиспытателей была редукция, или сведение наблюдаемых 
единичных явлений и/или действий к лежащим в их основе механическим процессам. 
Фактически, если воспользоваться терминологией Аристотеля, редукционизм 
означает переформулирование формальной и финальной причинности в материальную и 
действующую причинность.
    Телеологическое описание черпало примеры для подражания в континентальной 
философии. Общим в них является оценка той роли, к-рую челов. способность к 
концептуализации (разум) играет в понимании и создании опыта (реальности).
    Можно утверждать, что психология как уникальная научная дисциплина началась 
с желания Г. Т. Фехнера доказать, что люди на самом деле яв-ся телеологическими 
организмами. Его особые психофизические методы (средней ошибки, постоянных 
раздражителей, и границ) и знаменитый закон (Вебера — Фехнера) явились 
результатом усилий ученого, направленных на доказательство того, что сознание 
(телеологический разум) обеспечивает внутреннее единство телесной системы 
(нетелеологической «материи»). Однако для объяснения своих наблюдений он 
привлек не только антропологическую телеологию, но и деизм, что оттолкнуло от 
него и коллег, и учеников.
    Гельмгольц более чем кто-либо другой повлиял на направление ранних 
исследований в психологии, ориентировав их на редукционизм. Он утверждал, что 
принцип постоянства (принцип сохранения энергии) может быть с одинаковой 
законностью использован как для объяснения «неодушевленных» и физ. явлений, так 
и для объяснения челов. поведения. Понятия массы, энергии, силы и, 
следовательно, движения были знакомы ньютоновой физике, к-рая трактовала их с 
точки зрения материальной/действующей причинности, что вело к механизации 
природы. Достойна восхищения одна ист. параллель: в юности Зигмунд Фрейд 
испытал влияние Э. Брюкке, и последствия этого влияния ощущаются в теории