мире формируется не в рез-те получаемых нами впечатлений, а яв-ся следствием 
логического процесса интенции. Разделяемые нами представления о мире возникают 
не на основе ощущений и восприятий, к-рые обособлены и индивидуальны и, как 
следствие, не могут раскрыть чел. универсальный и единый характер своих 
объектов, а благодаря «конститутивной функции» С., к-рое интуитивно 
«схватывает» их сущность. Конститутивная функция С. заключается в интуитивном 
постижении сущности объектов, с тем чтобы мы могли понять их значение и 
значимость для нас. Единый характер, к-рый объекты имеют как феномены нашего 
опыта, можно понять только через их сущности, а не через совокупность их 
непостоянных качеств.
    На центральное место С. в челов. состоянии указывал тж и Сартр в своей 
экзистенциальной философии. Согласно Сартру, С. интенционально по своей природе 
и всегда на что-то направлено. С. не яв-ся вместилищем для чего-либо или сценой 
для представления вещей. Осн. его свойство — раскрытие вещи, на к-рую оно 
направлено. Уникальность С. заключается в том, что оно раскрывается само по 
мере раскрытия объекта. Т. о., и для Гуссерля, и для Сартра С. — это принцип 
субъективности, к-рый объясняет очевидное единство и значение феноменов нашего 
опыта.
   Сознание и мозг
    А. Р. Лурия, следуя Л. С. Выготскому, полагал, что С. — это сложная 
структурная система, имеющая смысловую функцию. Он отвергал дуалистическое 
постулирование принципиального отличия сознания—разума от материальных объектов.
 В то же время он полагал, что попытки отыскать механизмы С. внутри мозга тж не 
ведут к успеху. Согласно А. Р. Лурии, С. — это способность «оценивать сенсорную 
информ., реагировать на нее критичными размышлениями и действиями и сохранять 
следы событий в памяти, чтобы прошлые отпечатки или действия могли быть 
использованы в будущем». Эта способность не яв-ся функцией какой-то одной части 
мозга. Скорее, «ее нужно искать в совместной деятельности отдельных систем 
мозга, каждая из к-рых вносит свой особый вклад в работу всей функциональной 
системы в целом». Среди систем мозга, участвующих в сознательной психич. 
деятельности, можно назв.: а) ретикулярную формацию ствола мозга, 
контролирующую уровни бодрствования; б) вторичные зоны задних (афферентных) 
областей коры полушарий, обеспечивающие регистрацию и хранение поступающей 
сенсорной информ.; с) наиболее важные медиальные зоны лобных долей, участвующие 
в формировании побуждений и программ действия, а тж играющие осн. роль в 
сознательной регуляции целенаправленного поведения.
    Дж. Серль доказывает, что ментальные состояния вполне реальны и обладают 
собственными свойствами. В то же время они не отделены от мозга и имеют биолог. 
основу. Серль полагает, что психич. явления «порождаются деятельностью мозга и 
реализуются в его структурах. С этой т. зр., С. и интенциональность яв-ся такой 
же частью биологии чел., как пищеварение или кровообращение. Нельзя не признать,
 что в мире существуют столь сложные системы, как мозг с его субъективными 
ментальными состояниями, и наличие ментальных свойств у таких систем — реально 
существующий физ. факт».
    Сперри рассматривает С. как первичный источник причинного воздействия. С. 
обладает автономией по собственному праву и не сводимо к электрохимическим 
процессам. С. — «интегральный рабочий компонент» мозга. Сперри рассматривает 
его как динамическое, эмерджентное свойство, появляющееся из высшего уровня 
функциональной орг-ции коры головного мозга. Как эмерджентное свойство, С. 
проявляется в чувстве, определяемом нейронными инфраструктурами мозга на высших 
уровнях его иерархической орг-ции. Однако в то же самое время С. не только 
обнаруживает характеристики, к-рые невозможно отнести ни к одной из 
составляющих мозг систем, но еще и осуществляет регулирующее воздействие на 
мозговые процессы. Т. о., психич. явления — это «скорее причины, нежели 
корреляты» событий в НС. «Физиол. мозга обусловливает ментальные эффекты, а 
ментальные феномены, в свою очередь, оказывают причинное влияние на 
нейрофизиологию». Будучи эмерджентными свойствами деятельности коры головного 
мозга, сознательные феномены могут функционально взаимодействовать на своем 
уровне и в то же время осуществлять нисходящий контроль над составляющими их 
нервными процессами. Т. о., согласно Сперри, сознательные состояния скорее 
«приходят вслед за» («supervene») физиолог. процессами, чем «вмешиваются в» 
(«intervene») в них.
    Попытки наделить сознательные явления реальностью и причинной силой и при 
этом рассматривать их как проявления активности мозга, подвергаются критике. Мн.
 ученые полагают, что они осн. на ложных аналогиях. Трудно представить себе, 
каким образом сложная орг-ция нервных процессов порождает сознательные явления, 
к-рые, как предполагается, качественно отличны от физ. явлений.
    Поппер и Экклс отказались от представления о С. как функции сложной 
нейронной орг-ции. Они сочли, что единство сознательного опыта трудно объяснить,
 исходя из разнородных, прерывистых и пространственно разнесенных разрядов 
нейронов. Аналогично этому, самосознание и волевые акты требуют для своего 
объяснения силы, независимой от мозговых процессов. Такие явления, как 
«ожидание» (antedating), в к-рых сознательный опыт не следует непосредственно 
за стимуляцией, а относится назад во времени, не согласуются с гипотезой 
нервно-психич. тождественности. Мы не знаем, какие точно физиолог. процессы 
участвуют в формировании перцептивного опыта. Экклс указывал, что отрицательный 
поверхностный потенциал коры головного мозга, регистрирующийся перед простыми 
произвольными движениями (т. н. потенциал готовности), развивается в течение 
достаточно длительного времени и распространяется по всей коре. Согласно Экклсу,
 это явление доказывает, что сознательная психич. деятельность влияет на