намерение, благо, добро, совесть - к морали; семья,
общество, государство - к нравственности. Г. полагает, что в основе права лежит 
свобода отдельного человека(в этом смысл абстрактного права). Свобода личности 
проявляется прежде всего в праве собственности, причем все формально равны в их 
одинаковом праве на частную собственность (но не в размере владения ею). 
Поэтому Г. подверг критике проект идеального государства Платона, где 
говорилось о фактическом равенстве людей.
Сознательное нарушение права Г. рассматривал как преступление. Наказание - не 
только средство восстановления права, оно является и правом самого преступника 
действовать в качестве свободной личности. Когда персона абстрактного права 
становится субъектом свободной воли, можно говорить о целях и мотивах поступков 
субъекта. В итоге Г. приходит к мысли, что о человеке надо судить по его 
самоопределению. Закон действует тогда, когда имеет место поступок, т.е. 
субъективная воля переходит в объективность, а моральная воля ненаказуема.      
   '
Абстрактное право и мораль связаны с понятием гражданского общества и 
государства. Г. дает характеристику гражданскому обществу и политическому 
государству. Гражданское общество у Г. понимается как буржуазное, 
антагонистическое общество, где идет война всех против всех. У гражданского 
общества есть свои признаки: система потребностей, правосудие, полиция и 
корпорации. В его структуру включены три сословия. Первое - субстанциальное 
(землевладельцы-дворяне и крестьяне), второе - промышленное (фабриканты, 
торговцы, ремесленники), третье - всеобщее (чиновники). Гражданское общество - 
это опосредованная трудом система потребностей, которая имеет в основании 
частную собственность и формальное равенство людей. Такое общество Г. связывает 
с утверждением буржуазного строя. Гражданское общество, считает Г.. не может 
решить проблему бедности, поэтому оно стремится выйти за свои пределы 
(международной торговлей и колонизацией). Гражданское общество в своем 
основании уже имеет государство.
В государстве заключена идея разума. права и свободы, а нравственность получает 
свою объективность и действительность как органическая целостность. Идея 
государства проявляется как непосредственная действительность, как 
индивидуальное государство (государственный строй.внутреннее государственное 
право), в отношениях между го-
сударствами (внешнее государственное право) и во всемирной истории. 
Индивидуальное государство в своем разумном виде представляет собой основанную 
на разделении властей конституционную монархию. Политическое государство имеет 
в своем составе законодательную, правительственную власть и власть государя. Г. 
соглашался со своими предшественниками Дж. Локком и Ш. Монтескье, что 
разделение властей есть "гарантия публичной свободы", но имел свое 
представление о характере и составе этих трех властей в государстве. Г. не 
приемлет идею народного суверенитета. Он обосновывает суверенитет 
наследственного конституционного монарха. В конституционной монархии 
объективная сторона государственного управления определяется законами, а монарх 
лишь соглашается с этим. присоединяя свое субъективное: "Я хочу". 
Правительственная власть понимается Г. как "власть подводить особенные сферы и 
отдельные случаи под всеобщее". Задача этой власти - поддерживать существующие 
законы и учреждения, а также выполнять волю монарха. Поэтому чиновничество Г. 
считал опорой государства. Законодательная власть нужна в государстве для того,
чтобы определять и устанавливать всеобщее. Так как политический идеал Г. - 
конституционная монархия, то он рассчитывал на компромисс дворянства и 
буржуазии, на постепенный и мирный переход от полуфеодального строя в Германии 
к буржуазному.
При всех противоречиях Г. все-таки занимал прогрессивные позиции для своего 
времени. Идея государства наиболее четко проявляется, по мнению Г., в 
идеальности суверенитета. Государства относятся друг к другу как независимые, 
самостоятельные индивидуальности. Суверенитет государства - это абсолютная 
власть идеального целого над всем единичным, над жизнью, собственностью и 
правами отдельных лиц. Международное право - это не действительное право, каким 
является внутреннее государственное право, а долженствование. Суверенные 
государства сами решают вопрос о действительности этого долженствования. Над 
ними никто не влас-тен. Г. не отрицал сам принцип международного права и 
возможность договоров между государствами. Принцип международного права, с его 
точки зрения, состоит в том, что "трактаты, на которых основаны обязательства 
государств в отношении друг друга, должны выполняться". Г. допускал, что 
несогласие государств может решаться войной, и критиковал кантовскую идею 
вечного мира,
подкрепленного союзом государств. Но даже во время войны должны действовать 
морально-правовые принципы, видится перспектива мира. Мировой дух обладает 
наивысшим правом судить отдельные государства (духи отдельных народов). Таким 
образом, всемирная история есть всемирный суд.
Всемирная история состоит из четырех царств: восточного,греческого, римского и 
германского. Отсюда четыре формы государств: восточная теократия (свобода 
одного), демократия или аристократия (свобода некоторых), конституционная 
монархия (свобода всех). "Восток знал и знает только, что один свободен, 
греческий и римский мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, 
что все свободны". Мировой дух дает право быть "носителем степени развития" 
какому-нибудь народу, и этот народ получает возможность составить эпоху 
всемирной истории. Все новое время Г. считал эпохой германской нации.К 
недостаткам его исторической теории относятся националистические предрассудки.