ctus fidei) – так 
называлась в Испании и Португалии процессия, сопровождавшая казнь осужденных 
инквизицией. Такая процессия происходила, обыкновенно, в одно из воскресений 
между Троицей и Филипповым постом, очень часто также в день Всех святых. На 
рассвете раздавался глухой удар большого соборного колокола, означавший начало 
ужасного зрелища, и народ толпами собирался на место, думая совершить доброе 
дело уже одним только созерцанием казни. Самые знатные люди считали для себя 
честью оказывать услуги святому суду при подобных процессиях. Шествие открывали 
доминиканские монахи с хоругвью инквизиции. Прежде всего следовали кающиеся 
грешники, на которых была наложена только епитимья. За ними шли отделённые 
большим крестом, носимым перед ними, осуждённые на смерть, босые, в санбенито, 
т.е. одеждах с изображением чертей и адского огня, в остроконечных шапках на 
голове. Затем несли изображения скрывшихся и наконец кости умерших подсудимых в 
черных гробах, на которых были нарисованы картины адского пламени и другие 
символические изображения. Ряд священников и монахов замыкал шествие. По 
главным улицам процессия направлялась к церкви, где после проповеди объявлялся 
приговор обвиняемым, стоявшим перед распятием с потухшею свечёй в руке. По 
прочтении им приговора, служитель инквизиции ударял каждого из осуждённых рукою 
в грудь в знак того, что инквизиция передает их светскому суду. Тогда 
осуждённых принимал гражданский чиновник, который приказывал связать их и 
заключить в темницу. Несколько часов спустя, их вели на место казни. Тех, 
которые обращались в католичество, сперва удавливали, а потом сжигали, прочих 
же сжигали живьем, а вместе с ними также изображения и останки скрывшихся и 
умерших еретиков. Король со всем своим двором обыкновенно присутствовал на этих 
процессиях. Самое блестящее аутодафе было в Мадриде в 1680, при Карле II-м; 
впоследствии число аутодафе стало уменьшаться, заменившись казнью в стенах 
инквизиции; последние аутодафе происходили в конце XVIII столетия. Однако ещё в 
1826 г. был казнён в Валенсии школьный учитель Риполль по обвинению в деизме, 
причём были соблюдены обрядовые стороны аутодафе. В одной Испании с 1481 – 1808 
гг. было сожжено 34658 человек. Ср. Льоренте, «Kritische Geschichte der span. 
Inquisition» (нем. перев. Гека, 4 т., Гмюнден, 1820 – 22).





Aфанacий

Aфанacий – архиепископ александрийский, энергично отстаивавший, во время споров 
с арианами, догмат о единстве естества Бога Отца и Сына, и названный поэтому 
Отцом православия. Афанасий родился в 298 г. от родителей христиан, получил 
вполне научное по тому времени образование, и в молодых ещё летах обрёк себя 
строгому аскетизму; в 319 г. он был посвящен епископом Александром в дьяконы; 
своей энергией и красноречием на Никейском соборе 315 г. имел большое влияние 
на решение собора и после смерти Александра 9 июня 328 г. был избран его 
преемником в епископском сане. По бездоказательным наветам своих противников, 
ариан, А. был низложен в 835 г. Тирским собором, а в 336 г. осуждён на изгнание 
в Трир императором, которому успели внушить, что А. хочет приостановить 
ежегодный вывоз зернового хлеба из Александрии в Константинополь. После смерти 
Константина I, А. возвратился из ссылки осенью 338 года, но его энергичная 
борьба против ариан, возбудила их вражду в такой степени, что весною 340 г. 
императорский наместник, с помощью вооружённой силы поставил и архиепископом 
александрийским арианина Григория. А. бежал в Рим к архиепископу Юлию I, по 
старанию которого он был признан на Римском соборе 341 г. и на соборе в Сардике 
в 343 г. невинным, а учение его объявлено согласным с догматами церкви. 
Император византийский Констанс также благоволил к А., и выхлопотал ему у брата 
своего Констанция разрешение вернуться в Александрию после смерти Григория, в 
октябре 346 г. Когда же Констанций, сделавшись единодержавным монархом, 
доставил победу арианам в 355 г., то А. должен был вновь отказаться от духовной 
власти. На его место был назначен Григорий из Каппадокии, а когда солдаты 
ворвались 9 февраля 356 г. ночью в церковь св. Фомы, где А. совершал по случаю 
праздника всенощное бдение, то он вынужден был бежать в Египетскую пустыню; но 
и отсюда имел большое влияние на паству своим личным авторитетом и сочинениями. 
По вступлении на престол Юлиана Богоотступника, Григорий был убит во время 
народного восстания и А. мог вернуться в Александрию в феврале 362 г., но его 
ревностная деятельность, клонившаяся к умиротворению церкви, возбудила 
неудовольствие императора, так что 25 окт. 362 г. ему пришлось в четвертый раз 
отправиться в изгнание, на этот раз в Фиваидскую пустыню. После падения Юлиана, 
А. возвратился в Александрию в феврале 364 г. но в царствование императора 
Валента был вынужден ещё раз оставить город с октября 365 по февраль 366 г.; с 
тех пор его более не беспокоили до самой его кончины, последовавшей 3 мая 373 г.
 Из 45 лет своего епископства, А. провел в изгнании около 20 лет. О его 
характере ещё при его жизни судили различно. Ненавидимый своими противниками до 
самой смерти, а приверженцами почитаемый за святого, Афанасий неустрашимо 
боролся при самых разнообразных обстоятельствах жизни и словом и делом за одну 
великую идею, от признания которой, по его убеждению, зависело существов