Еввине и о болезни Адамовой», «Слово о 
древе крестном», «Вопросы из скольких частей создан был Адам», «Енох», «Ламех», 
«Мельхиседех», «Откровение Авраама», «Смерть Авраама», «Заветы двенадцати 
патриархов», «исход Моисеев», «Соломон и Китоврас», «Суды Соломона», «Сказание 
Афродитиана», «Хождение апостолов: Петра, Андрея, Матфея, Руфа и Александра», 
«Варфоломеевы вопросы о Богородице», «Хождение Богородицы по мукам», «Хождение 
апостола Павла по мукам», «О иерействе Иисуса Христа», «Вопросы Иоанна 
Богослова Господу на горе Фаворской», «Вопросы Иоанна Богослова Аврааму о 
праведных душах и на Елеонской горе», «Прение Господа с дьяволом», «Вопросы 
трех святителей», «Луцидариус». Все эти А. были не только известны, но даже 
любимы и переделываемы русским народом, фантазия которого находила здесь полный 
простор, а любопытство удовлетворялось ответами на самые замысловатые вопросы. 
Эти А. переделывались на народный русский лад: им придавался местный оттенок, 
вводились в них новые лица, переменялись имена и так сказать, всему придавалась 
особая окраска, хотя тем не менее суть дела оставалась та же самая. На сколько 
апокрифический элемент развился в народе, можно судить уже по тому самому, что 
не только А. создали целую литературу, но и вошли в русские былины. Иногда даже 
былина является просто переделкой апокрифа, так напр. былина о Василии 
Окульевиче, которая представляется перелицовкой апокрифической повести о 
Соломоне и Китоврасе. Отреченные, богоотметные или еретические книги имеют 
своим содержанием различные суеверия, почему и называются также суеверными. 
Таким образом являлось взаимное влияние: суеверия, существовавшие в народе, 
давали материал книжникам для составления разного рода отреченных книг, которые 
в свою очередь делались популярными в народе и силою писанного или печатного 
слова поддерживали живучесть этих суеверий. Русское духовенство с весьма 
древних времен восставало против этой литературы и боролось с ней до самого 
XVIII в., когда был издан Духовный Регламент. В особенности XVI и XVII в. 
отличаются усиленной деятельностью в списывании и редактировании отреченных 
писаний. Содержание их разнообразно по различию суеверий, каковы: вера в 
приметы, в сны, в гадание, в заговоры и т. п. Более известны из этих книг 
следующие: «Громник», «Молнияник», «Колядник» «О днях добрых и злых», «О часах 
добрых и злых», «О д. унных днях», «Астрология», «Зездочетец и Зодий», 
«Альманах», «Чаровник», «Волховник», «Мысленик», «Сносудец (Сонник)», «Путник», 
«Трепетник», «Зелейник», «Аристотелевы врата», «Рафли».

«Громник», по рукописи XV в., собран царем Ираклием и содержит в себе 
предсказания метеорологические, хозяйственные и политические, основанные на том,
 в каком знаке зодиака возгремит гром. «Молнияник» излагает предсказания, 
основанные на появлении молнии. «Колядник» за основание своих предсказаний 
принимает то, в который день недельный приходится Рождество Христово. О днях и 
часах добрых и злых узнаем из книг с соответствующим содержанию заглавием. В А. 
«О днях лунных» строятся гороскопы. «Астрология» не отличается от 
западноевропейской. «Альманах» – это календарь с предсказаниями и приметами. 
«Чаровник» – книга об оборотнях. «Волховник» – гадание по разным приметам. 
«Путник» – приметы о встречах добрых и злых. «Трепетник» содержит добрые и 
недобрые приметы по трепетаниям и другим явлениям в человеческом теле. 
«Сносудец»-толкование сновидений. «Злейник» или «Травник» – описание чудесных 
растений, которыми можно лечиться при помощи заговоров. «Аристотелевы Врата» 
теперь неизвестны, вероятно какая-нибудь волшебная книга. «Рафли» – гадательная 
книжка. Другие, по названию индексов «Ложные слова, написанные еретиками на 
пакость невеждам попам и диаконам» заключают в себе между другими ложные 
номоканунцы и молитвы, из которых наибольшею популярностью пользовались молитвы 
об изгнании лихорадочных болезней, которые представлялись в виде двенадцати 
окаянных дев со следующими именами: Гнетея, Тресея, Желтея, Пухлея, Огнея, 
Ледея, Холмея, Скорчея, Знобея, Сухотея, Невея; таких молитв существует 
множество у всех славянских народов. А. послужили источником для народных 
духовных стихов в роде стиха о Голубиной или Глубинной книге и множество других.





Аполлон

Аполлон (Apollwn). -Между божествами древнего греческого мира А. является в 
этическом смысле наиболее выработанным, так сказать одухотворенным. Культ его, 
в особенности в дорийских государствах, много способствовал смягчению нравов, 
упрочению и почитанию государственного порядка; но А. не был сначала, как 
ошибочно полагают, специально дорийским божеством; точно также и прозвание его 
Luceioz; не дает нам права выводить его из Ликии, как это делалось, хотя греки, 
правда, очень рано уже отождествляли всевозможные негреческие, в особенности 
малоазиатские, божества света с А. Первоначально А. был богом света, и именно 
солнечного света, со всеми его благодетельными и вредными влияниями; на п