то у Климента Александрийского, Оригена, Иринея, 
Тертуллиана, Киприана, которые прямо цитируют их, как священные книги. Уже во 
II в. эти сочинения не помещались в список ветхозаветных канонических книг, 
хотя еще в III стол. Греческая церковь рекомендовала эти книги, как 
душеполезное чтение. Эти же взгляды проводили на Западе Руфин и Тероним (конец 
IV и начало V-го стол.), между тем как африканская церковь на одном соборе в 
Гиппо, в 393 г., высказалась за включение их в ветхозаветный канон; к этому 
решению мало помалу примкнул и Запад, хотя спорным этот вопрос оставался в 
продолжение всех средних веков и только Тридентский Собор 8 апр, 1546 
окончательно поставил заключенные в латинской Библии (т. н. Вульгате) апокрифы 
(за исключением 3 и 4-й книги Эздры) на одну ступень с прочими книгами Ветхого 
Завета. Лютер же, хотя и перевел А. за небольшими исключениями на немецкий язык 
и издал их, как приложение к Ветхому Завету, но смотрел на них, как на книги, 
которые нельзя ставить на одну ступень с Священным Писанием, но которые тем не 
менее полезны и хороши для чтения. На этом мнении Протестантская церковь и 
остановилась, шотландский же пуританизм и еще недавно одна партия Англиканской 
церкви, т. н. нижнецерковная партия (Low-Churchmen) отвергла всякое пользование 
А.; английское Библейское общество распространяет поэтому исключительно Библию 
без А. – Несравненно меньшее значение имеют так наз. новозаветные апокрифы, 
которые представляют собой целую литературу подложных евангелий, апостольских 
деяний, апокалипсисов и посланий; некоторые из этих сочинений относятся еще ко 
II-му столетию, но все они отличаются от канонических новозаветных книг 
пристрастием к преувеличению и чудесности. Апокрифические евангелия большею 
частью заключают в себе сказания о детстве Иисуса, так напр.: «Первоевангелие 
Якова», «Евангелие Фомы», «Подложное евангелие Матвея», известные прежде под 
названием «Никодимова Евангелия», «Деяния Пилата» (в половине IV-го столетия) 
рассказывают нам историю страданий Спасителя; кроме того мы имеем целый ряд 
апокрифических деяний апостолов, как напр. «Деяния Павла, Петра, Андрея, Матвея,
 Фомы, Филиппа, Иоанна и Варфоломея». А. эти берут начало частью из 
апостольских, частью из Иудейско-христианских источников и под влиянием народа, 
который их читал и пересказывал, пуская при этом в ход свою фантазию, они часто 
переделывались и снабжались все новыми подробностями. По примеру Фабрициуса – 
Тило, Тишендорф, начали недавно собирать и издавать эти новозаветные А.; но 
большая часть их и до сих пор еще не напечатана. Со времени Григория Турского 
любимой книгой Латинской церкви были основанные на апокрифических апостольских 
деяниях, «Passiones apostolorum», которые несколько раз напечатаны под именем 
Абдия; ср. Руд. Гофман, «Das Leben Jesn nach den A. erzabit» (Лейпциг, 1851); 
Штихарт, «Die kirchliche Legende uber die heiligen Apostel» (Лейпциг, 1861). 
Кроме этих фантастических и подложных сочинений есть еще и такие, которые 
только потому не вошли в канон, что были написаны не апостолами; из них 
особенно важны: Евангелие Иудеев (сходное с «Евангелием Матфея»), «Евангелие 
Египтян, Евангелие Петра».

Среднее положение между каноническими и апокрифическими книгами занимают так 
наз. Antilegomena-спорные, новозаветные, апостольские писания; к ним древние 
учители Греч. церкви относили второе послания Петра, послание Иуды, второе и 
третье послание Иоанна и откровение Иоанна, древняя же Западная 
церковь-послание Иудеев. Но когда в IV веке последовало всестороннее 
критическое изучение книг Нового Завета, тогда и эти сочинения были включены в 
канон. Только Лютер поместил эти 7 Antilegomena древней церкви в приложения к 
своей немецкой Библии; наконец теперь новейшая критика подняла снова древний 
вопрос о происхождении этих сочинений и старается построить научную их 
классификацию по содержанию и времени их написания. Все эти А. до новейшего 
времени составляют предмет чтения у всех народов и в каждой литературе 
произвели более или менее сильное движение, вызвавшее много сочинений 
дидактического и романтического характера. Неудивительно поэтому, что 
апокрифические сочинения заняли видное место и в славянских литературах, 
особенно в сербской, болгарской и русской, где они развились весьма сильно и 
появились очень рано. Весьма древними апокрифическими памятниками являются 
никоторые жития святых. Так напр. известна повесть о деяниях Иоанна Евангелиста,
 приписываемая ученику его, диакону Прохору; самый древний сербский список 
этого жития издан Срезневским в «Сведениях и заметках о малоизвестных и 
неизвестных памятниках» № LXVI. Русские списки относятся к XV в. Кроме того к 
этому роду сказаний относятся и деяния св. Павла и муч. Феклы: Praxeiz Paulou 
cai Qecluz, известное у нас под названием жития великой мученицы Феклы и 
сохранившееся в отрывке XI в. (Срезневский, «Древние памятники русского письма 
и языка», 170-171). Оба эти сказания о Иоанне Евангелисте и о Фекле были 
переписываемы и глаголицей: отрывок первой из этих рукописей принадлежит Имп. 
Публичной Библиотеке, второй же сохраняется в Загребе. Оба отрывка изданы 
Срезневским в «Свед. изаметках» № LXXIV. Эпохой самого сильного процветания 
апокрифической литературы было время богомилов. Их литература широко 
распространилась по всей Европе, в России же носителями ее являются «Калики 
перехожие». Таким образом на русской почве являются сперва чистые апокрифы, т. 
е. сочинения, в которых основной рассказ канонической книги пополнялся 
вымыслами богатой народной фантазии. К ним присоединились отреченные книги с 
другим содержанием, напр. богоотметные книги или гадательные, суеверные 
сочинения, ложные словеса, худые номоканунцы, ложные молитвы и т. п., что в 
древней русской литературе составляет более ста сочинений. Все эти отреченные 
книги помещались в индексах, которые и в России были составляемы несколько раз.

К чистым А., известным на славянской почве, относятся следующие 
сочинения:"Адам", «Слово о исповедании