етвертой сирийско-македонской династии, стремившегося склонить 
Иудеев к язычеству и водворить «мерзость запустения» (Дан. IX, 27; XI, 31; ср. 
Матф. XXIV, 15). Предсказание о нем усматривается в пророчестве о Гоге и 
Магоге(Иезек., ХХХVIII, 2; XXXIX, 1; ср. «Откровение Иоанна» XX, 8). По учению 
апостола Павла это будет человек греха, но будет выдавать себя за Христа, за 
самого Бога (2-е к Фесс. II, 3 и след.). Вследствие кровавых преследований 
христиан в Риме в царствование Нерона, христиане привыкли смотреть на Римскую 
империю, в которой еще евреи видели четвертое всемирное царство, о котором 
говорил Даниил, как на сосредоточие всех враждебных Христу сил, а в Нероне 
видели олицетворение А. Сохранившееся до V века сказание повествует, что Нерон 
не умер и снова придет бороться против царства Мессии.

Начиная с ХIII века в партиях и сектах, отложившихся от папы, принято было 
усматривать А. в лице папы и римской иерархии. Это замечается уже во время 
Гогенштауфенов, Людовика Баварского, Оккэма, Виклефа, чешского реформатора 
Янова и других. Воззрение на папу как на А. символически перешло и в учение 
лютеран. В греко-восточной церкви с XV века считали А. сарацино-турецкое 
господство Мохаммеда, и в 1213 г. даже папу Инокентия III. Пришествие А. 
ожидалось в 1000 г., при начале Крестовых походов, при появлении чумы или 
черной смерти, голода и других бедствий в XIV веке. А. видели затем в Наполеоне 
I в 1805 г. и в 1848 и 49 г. его усматривали в личностях тогдашних 
революционных деятелей. Наконец звериное число 666 приурочивалось и к Наполеону 
III. Еще Роджер Бэкон (умерший в 1294 г.), недавно Бенгель и Генстенберг, 
нашедшие число 1836, стирались подобно современным ирвингианцам, вычислить на 
основании Апокалипсиса точное время пришествия А. У евреев позднейших времен 
также встречается представление об А., обозначаемом под именем Армиллия (т. е. 
губителя народов), как о чудовищном гиганте, рыжем, плешивом, 12 фут. росту и 
12 же фут. толщины.





Антология

Антология (греч., т. е. цветослов, лат. florilegium)– служит обыкновенно 
заглавием сочинения, представляющего сборник избранных статей, стихов, 
изречений или афоризмов. Уже в древности составлялись такие сборники, особенно, 
маленьких, по большей части эпиграфических стихотворений различных авторов; из 
числа таких А. более всех известна греческая. Первый составитель такого 
сборника был Мелеагр из Гадары в Сирии около 60 г. до Р. X.; потом на этом 
поприще известны: Филипп из Фессалоники, вероятно во времена Траяна, Диогениан 
из Гераклеи, Стратон из Сард (оба последние жили при Адриане) и в VI в. после Р.
 X. Агафий. Но все эти древние сборники, которые, впрочем, носили разнообразные 
заглавия, не дошли до нас. Мы имеем только два более поздние сборника: один, 
составленный в Х в. Константином Кефалом, который пользовался своими 
предшественниками, в особенности Агафием; второй-Максимом Планудом в XIV в., 
константинопольским монахом, который вообще своим выбором из Антологии Кефала 
обнаружил совершенное отсутствие вкуса, но с другой стороны присовокупил 
известное число любопытных эпиграмм, относящихся в особенности к произведениям 
искусства. Последний сборник издан был впервые ученым греком Иоанном Ласкарисом,
 во Флоренции 1494, и был еще потом несколько раз перепечатан, напр., в Венеции 
1503 г. и во Флоренции 1519 г. Из всех до сих пор упомянутых сборников 
исключительно последний был известен долгое время, и только Генрих Степан 
выпустил издание в Париже 1566 года, пополненное и из других источников и 
перепечатывавшееся впоследствии много раз. Известно еще издание с латинским 
метрическим переводом Гуго Гропия, начатое деБошем и оконченное Леннепом (5 т., 
Утрехт, 1795-1822). Между тем Салмазий нашел 1606 в гейдельбергской библиотеке 
единственный уцелевший список Анз. Константина Кефала, сравнил его со списком 
Плануда и выписал из него все поэмы, которых у Плануда не было. Однако, 
обещанное им издание не явилось в свет, равным образом, как и издание, 
предпринятое д'Орвилдем. Гейдельбергская рукопись в Тридцатилетнюю войну была 
перенесена в Рим, оттуда во времена революционных войн в Париж и, наконец; в 
1816 г. возвратилась в Гейдельберг. В это время несколько раз выдержки из ее. 
Салмазия и Сильбурга, являлись в печати во всем своем объеме или в отрывках под 
заглавием: «Anthologia inedita». Весь материал увеличенный отрывками древнейших 
писателей, идиллиями буколических поэтов, гимнами Калимаха и эпиграммам