ного запрещения отправления духовных 
треб и удаления от должности, а архиепископские-правом отрешать на всегда 
духовных лиц за безнравственные или нарушающие догматы проступки от должностей 
и лишать их духовного сана. Епископы также могут быть отрешаемы от должности, 
но сохраняют свой сан. Церковные суды весьма разнообразны; ряд их инстанций от 
архидиаконского суда или других низших судов восходить до епископских и от 
епископских до архиепископских; напротив того, высший суд или судебная комиссия 
тайного совета, постановляющая приговоры от имени королевской власти, есть 
учреждение, состоящее только из светских членов. Культ регулируется требником, 
Prayer book, пересмотренным в последний раз в 1662 г. Ordinations formular в 
том же году изложен в нынешнем своем виде. Катихизис 1570 г. имеет силу лишь 
для церкви, но парламентом утвержден не был; такое же отношение существует для 
множества канонических постановлений. За исключением этих последних случаев, 
все учреждения государственной церкви состоят под охраною парламента, который 
поэтому принимает участие и в решении всех вопросов церковного законодательства.

Что касается внутреннего теологического развития англиканской церкви, то 
неуклонная ее ортодоксальность вошла в пословицу. Английскому национальному 
характеру свойственно вообще обращать гораздо более внимания на церковную жизнь 
и ее формы, чем на дальнейшее развитие внутреннего учения, за исключением 
некоторых небольших сект, напр. квакеров и др., разница между различными 
церковными общинами касается почти исключительно церковного устройства и 
литургии. Англия раньше, чем Германия, имела свой просветительный период 
(Aufklarungsperiude), но тамошние свободомыслящие и деисты принадлежали 
исключительно в светскому сословию, отчасти к высшим слоям общества, между тем 
как духовенства это движение почти вовсе не коснулось. Сделанная 
латитудинариями попытка смягчить церковную ортодоксию посредством возвращения к 
общей для различных религиозных толков библейской основе в ХVIII стол., 
встретила временно сочувствие и у кембриджского духовенства, но была скоро 
подавлена; с другой стороны, методисты со своим учением о всепобеждающей 
благодати принуждены были выйти из государственной церкви. Более важное 
значение получил основанный в 1846 г. евангелический союз, который, на 
основании изложенного в 9 статьях учения старопротестантской ортодоксии, 
призывал всех благочестивых христиан, принадлежащих к разным евангелическим 
церковным толкам, к общей борьбе против усиливающегося католицизма. Этот союз, 
имевший свои разветвления также во Франции, Германии и Америке, встретил 
особенное сочувствие у диссентеров, но в нем участвовали и англиканские 
священники, несмотря на свое церковное положение. Наиболее обильное 
последствиями явление в англиканской церкви представляет в новейшее время 
борьба между «верхнецерковною» и «нижнецерковною» партиями (Highchurch men и 
Lowchurch men). Вторая из этих партий, по месту собрания своих митингов 
обыкновенно называемая «экзетер-голльскою», в последние десятилетие приобрела 
сторонников преимущественно между низшим духовенством и в среднем сословии. 
Предметами ее деятельности служат, главным образом, дела практического 
благочестия, распространение Библии, обращение в христианство язычников и 
евреев, раздача духовных сочинений, уличная проповедь, школьное обучение, 
внутренняя миссия между ворами, нищими, падшими женщинами и проч. Ее 
чрезвычайно обширная деятельность почти всюду совпадает с практическими 
стремлениями диссентеров. Но эта партия вовсе не думает о какой-либо реформе 
церковного учения; напротив того, она оставляет церковные догматы во всей их 
неприкосновенности и старается по возможности укрепить их. В противоположность 
Low church men, верхнецерковная партия, находящая опору в духовной и светской 
аристократии и в обоих старейших университетах, оксфордском и кембриджском, 
упорно придерживается своеобразных преданий слепого формализма государственной 
церкви. Вместо того, чтобы стремиться, заодно с диссентерами, к «христианской 
деятельности», она обращает главное свое внимание на сохранение во всей чистоте 
внешних форм англиканского культа.

Впрочем, в последнее время верхнецерковная и нижнецерковная партии сблизились 
между собою, чтобы вместе бороться против возникающего более свободного 
критического направления (так называемого Broad church men). Это направление 
выражается особенно в сочинениях Давидсона, Макея и Колензо и в очерках, 
вышедших под заглавием «Essays and rewiews» (1861), авторы которых, д-р Т