итал.  оперы:  "Мнимые  наследники"  (1785,  Каменный  т-р),  "Армида  и
Ринальдо" (1786, на  открытии  Эрмитажного  т-ра),  "Кастор  и  Поллукс"
(1786, там же),  "Андромеда"  (1798,  там  же);  в  Гатчине  -  "Эней  в
Ла-циуме" (1799). Для пьесы Екатерины II  "Начальное  управление  Олега"
(1790) С. написал хоры к 5-му акту и стилизованную в антич. духе  музыку
к вставным сценам из "Алкесты" Еврипида. В позднем  творчестве  С.  ярко
выразились  черты  велгтчавой  монументальности  и  патетич.   динамики,
характерные для пышного стиля екатерининского классицизма. С. был избран
почётным членом Петерб. АН. У С. учились в Италии- Л. Керубини, в России
- Д. Н. Кашин, С. И. Давыдов, С .А. Дегтярёв и др.
   Лит.: Финдейзен Н., Дж. Сарти, в кн.: Муз. старина. Сб. статей,  вып.
1, СПБ, 1903; Иванов-Борец-к и и М. В., Д. Сарти в России, в  кн.:  Муз.
наследство. Сб. мат-лов, под ред. М. В. Иванова-Борецкого, вып.  1,  М.,
1935;
   Pasolini-Zenelli G., G. Sarti, Faenza, 1883; R 1-v o I  t  a  C.,  G.
Sarti, musicista faentino del secolo XVIII, Faenza,  1928;  M  o  ose  г
R.-A., Annales de la musique et des musiciens en Russie au XVIII siecle,
v. 2-3, Geneve, 1951. Б. Ш.
   САРТР (Sartre), Жан Поль (р. 21.VI.1905) -франц.  философ,  писатель,
драматург. Лит. деятельность начал в 1936-37. В годы 2-й  мировой  войны
примыкал к Движению Сопротивления. В драматургии  С.  находят  выражение
принципы  идеалистич.  философии  экзистенциализма,  одним  из  наиболее
видных теоретиков к-ройон является. В совр. политич. борьбе С.  занимает
прогрессивные позиции, выступает против колониализма, расизма, участвует
в движении сторонников мира (С.- член бюро Всемирного Совета Мира).
   Первая пьеса С.  "Мухи"  (1943,  парижский  Городской  т-р,  реж.  Ш.
Дюллен)  представляет  собой  совр.   вариант   "Орестеи"   Эсхила.   С.
использовал   античный   миф,   чтобы   языком   иносказаний    призвать
соотечественников к активной борьбе против  гитлеровской  оккупации,  но
надежды  автора  возлагаются  не  на  народ,   показанный   покорной   и
беспомощной толпой, а на подвиг одинокого героя. В этой  пьесе  выражена
центр. для драматургии С. "проблема выбора",  в  к-рой  сконцентрированы
идеи С. о необходимости создания новой атеистич.  морали,  включающей  в
себя как один из осн. принципов - право на  сопротивление  злу  насилием
(даже в форме ' индивидуального террора). В трагич. фарсе "При  закрытых
дверях" (1944, т-р "Вьё коломбье") проявилось глубокое разочарование  С.
в людях; пьеса проникнута отчаянием, она утверждает,  что  все  люди  от
рождения несут в себе "бациллу"  зла,  причём  каждый  человек  -  палач
другого.  Однако  объективный  смысл  этой  пьесы-в  изображении  людей,
морально  изуродованных  бурж.  обществом.  В  трагедии   "Мёртвые   без
погребения" ("Победители",  Т-р  Антуана,  1946)  С.  обратился  к  теме
Сопротивления,     правдиво     и     вдохновенно     показал     подвиг
французов-патриотов,  воодушевляемых   антифашистскими   идеями.   Пьеса
вызвала протест бурж. критиков. Ещё более резкое осуждение вызвала пьеса
"Добродетельная шлюха" (Т-р Антуана, 1946), где сатирически осмеян т. н.
"американский образ жизни", дана гневная  оценка  идеологии  расизма.  В
послевоенные годы  С.  пережил  идейный  кризис,  стремясь  найти  некий
"третий" путь "между" социализмом и капитализмом. Этот кризис  отразился
в пьесе "Грязные руки" (1948, Т-р  Антуана),  в  к-рой  анализ  проблемы
допустимости, границ  и  необходимости  политич.  компромисса  направлен
против любой партийной "кастовости",  что  дало  повод  антикоммунистич.
пропаганде демагогически использовать эту  пьесу  для  пост.  клеветнич.
антисоветского фильма. С. сам выступил против антисов. пропаганды и  зло
высмеял её клеветнич. усердие в пьесе "Некрасов" (1952). В драме "Дьявол
и бог" (1951, Т-р Антуана)  на  материале  историч.  сюжета  С.  подверг
критике реакционность совр. католицизма, рассмотрел проблемы  религии  и
свободы, добра и зла, противопоставил вождю, пренебрегающему страданиями
народа, принцип народовластия.  В  пьесе  "Узники  Альтоны"  (1959,  т-р
"Ренессанс") С.  показал,  что  фашизм  является  неизбежным  следствием
капиталистич. экономики. Но и в этой пьесе С. остаётся  верен  философии
экзистенциализма, утверждая  мысль  об  одиночестве  человека,  особенно
трагическом потому, что человек не может уклониться от проблемы историч.
ответственности. Художественная форма  драматургии  С.  определяется  её
идейной направленностью. С. стремится  превращать  свои  пьесы  в  некий
философский диспут, резко отграниченный и подчас искусственно отдалённый
от  действительности   рамками   заранее   заданной,   сконструированной
драматургом условной ситуации.
   В Сов. Союзе были пост.  "Добродетельная  шлюха"  (под  назв.  "Лиззи
Мак-Кей", 1955, Т-р им.  Моссовета)  и  "Некрасов"  (под  назв.  "Только
правда", 1956, Моск. т-р Сатиры). С. неоднократно приезжал в Сов.  Союз.
Соч.: Theatre, Р., 1947; Le Diable et le Bon Dieu, P., 1951;  Nekrassov,
P., 1956; Les  Sequestres  d'Altona,  P.,  1959;  в  рус.  пер.-  "Лиззи
Мак-Кей", "Иностранная литература", 1955,  №  1;  "Только  правда",  М.,
1956.
   Лит.: J e a n s о n F., J. P.  Sartre  par  lui  -  meme,  P.,  1958;
Бачелис Т., Интеллектуальные драмы Сартра, в сб.: Современная зарубежная
драма, М., 1962; e e ж с, Жан-Поль  Сартр  и  его  драматургия,  в  сб.:
Современная литература за  рубежом,  М.,  1962;  Гаевский  В.,  Сартр  и
развитие современной французской драмы, "Театр", 1959, .Ns 9;
   История французской литературы, т. 4, М., 1963; Ш к у-н a e в  а  И.,