| |
В процессе возникновения и развития театр. иск-ва важнейшее значение
имели некоторые обряды. Социальное назначение обряда было вызвано
бессилием человека перед силами природы, его стремлением воздействовать
на неё; в этих целях участники обряда маскировались животными, своими
предками или каким-либо фантастич. существом (духом), к-рое или
покровительствует людям и якобы может оказать им помощь или, наоборот,
вредит им. Участники обряда свершали обряд ради воздействия на природу.
Если для участия в игре достаточно было внешнего подражания тому или
иному объекту изображения, то при совершении обрядового действия от
исполнителей требовалось более полное преображение в исполняемый образ.
Участники обряда стремятся передавать поведение изображаемого персонажа,
отходя от своей индивидуальности, изменяя облик (применяют маскировку).
Исполнение обрядов регламентируется традицией, обычаем, в то время как в
игре участник традиционной формой не связан. В то же время игры в
течение длительного времени сохраняют однажды найденные участниками
приёмы, а обрядовые действия, несмотря на стойкость обрядовых традиций,
претерпевают в процессе историч. развития общества существенные
изменения, усложняются.
На определенном историч. этапе появляется возможность перехода
некоторых обрядов в театр. представление, что особенно убедительно
прослеживается в театр. иск-ве стран Востока. Под влиянием развития
производительных сил меняется отношение человека к природе, а вместе с
тем изменяется его отношение к обряду как к мистич. церемонии, он
начинает воспринимать обрядовое действие в качестве торжественного
зрелища, близкого театр. представлению. Так, напр., зрелища "медвежьего
праздника" у хан-тов и манси, обязаны своим возникновением древним
обрядам почитания "священного животного" - медведя, святочные и
масленичные ряжения у русских связаны с религиозными обрядами,
происхождение др.-греч. трагедии было связано с почитанием козла. Связь
между игрой и обрядом столь велика, что часто бывает трудно определить
их границы, указать период, когда обряд перешёл в игру, а игра в театр.
зрелище. В эпоху средневековья (5-17 вв.) получают широкое
распространение обрядовые игры, особенно среди крестьянства. Постепенно
они теряют своё первоначальное ритуальное содержание и превращаются в
род "игрищ" - своеобразных "театрализованных" нар. зрелищ,
жизнерадостных и остроумных. Поэтому христианство-господствующая
идеология средневековья- преследовала игры, объявляя их "бесовскими".
Это затрудняло развитие игр, но не привело к их исчезновению.
Среди множества игр и обрядов, включающих элементы театр.
иск-ва,др.-греч. агоны и римские "игры", пляски в масках у многих
народов земного шара, театрализованные процессии, "майские" и
"масленичные" игрища европ. средневековья, "масленичные" и "святочные"
игрища русских, театрализованные процессии у многих народов стран
Востока (Бирма, Индия, Китай, Корея, Япония), процессия маскированных
животными "баронган" в Индонезии, "покойницкие" игры у русских,
молдаван, марийцев и мордвы, в Зап. Украине, игры с изображением
"священного животного" ("медвежьи праздники") у народов Севера, шествие
с "дракономи танцы "львов" в Китае, "баронг" на Бали в Индонезии,
"кееноба" в Грузии, игры в животных и птиц (в козу, кобылку, медведя,
коршуна и т. д.), земледельческие игры ("ленок", "маки-маковочки",
"капустка" и т. д.), бытовые и детские игры ("казаки-разбойники", в
"школу" и т. д.) (см. сб. "Игры народов СССР", М.-Л., 1933).
Игры продолжают жить и в настоящее время - их питает богатейший
фольклор народов СССР, они вбирают в себя многообразные явления
действительности. В Советском Союзе групповые и массовые И. являются
одним из разделов художественной самодеятельности.
Лит.: Плеханов Г. В., Письма без адреса. Письмо третье, М., 1956, с.
65-68; Авдеев А. Д., Происхождение театра. Л., 1959;
Всеволодский-Герн-гросс В. Н., Русский театр от истоков до середины
XVIII в., М., 1957; Чичеров В. И., Зимний период русского народного
земледельческого календаря, "Тр. Ин-та этнографии им. Н. Н.
Миклухо-Маклая", новая серия, т. 40, М., 1957; Харузина В. Н.,
Этнография, М., 1909; её же. Игрушки у малокультурных народов, в сб.:
Игрушка. Ее история и значение, М., 1912, с. о5-139; Материалы чисто
фактологического характера можно найти во многих работах по истории
культуры и этнографии, как, напр., Тейлор Э. Б., Первобытная культура,
т. 1-2, СПБ. 1896-97; Харузин Н. Н., Этнография, вып. 4, СПБ. 1905; Игры
народов СССР. Сборник, М.-Л., 1УЗЗ; Покровский Е. А., Детские игры
преимущественно русские, 2 изд., М., 1895. Аре А
ИДАЛЬГО (Hidalgo), Хуан (ок. 1600-ЗО.Ш.1685)-испанский композитор. В
1631-85-арфист Королевской капеллы в Мадриде. Автор первой исп. оперы
"Одним лишь взором ревность убивает" на текст Кальдеро-на (1660). Опера
была исполнена в королевском дворце "Буэн Ретиро" в Мадриде. В отрывках
сохранились оперы "Пурпур розы" (1660), "И амур не свободен от любви"
(1662; обе на текст Кальдерона) и др. Творчество И. высоко ценилось
современниками, ему был присвоен титул "единственного в иск-ве музыки".
Лит.: Subira J., El operista espanol D. Juan Hidal-po, Madrid, 1934;
UrsprungO., "Celos aun del Aire matan". Text v. Calderon. Musik, v.
Hidalgo, die alteste erhaltenespanische Oper, в кн.: Festschrift A.
Schering zum 60.... В., 1957. м. Лиц.
|
|
