из числа прочих, отличаясь радостным настроением поминальщиков. Может 
показаться 
странным, каким образом печаль по отошедшим в вечность соединялась с радостью, 
но это объяснялось, во-первых, глубоким верованием русского народа, что придет 
время, когда все мертвые восстанут из гробов, верованием, подкрепляемым в то же 

время фактом Воскресения Христова, а во-вторых, Красная Горка - веселый 
весенний 
праздник, оживление природы, замиравшей на продолжительное время года, 
настраивал человека на веселый лад, побуждал забыть на этот раз о суровой, 
безжалостной смерти, подумать о жизни, которая сулит и радость, и благо. Вот 
почему к этому времени было приурочено большинство веселых и шумных свадеб, с 
их 
характерными народными песнями, сопровождаемыми пением "веснянок". А вслед за 
этим весенним праздником следовали и Семик, и Русалки, и Иван Купала и т.д.
   После принятия христианства праздник Радоницы получил совершенно новое 
содержание. Православная Церковь исповедует, что не только православные 
угодники 
Божии, но и все верующие не умирают, но живут во Господе. Спаситель Своим 
восстанием из мертвых победил смерть и теперь переселяет своих рабов лишь к 
другой жизни - вечной. Поэтому умершие христиане не перестают быть членами 
Церкви и сохраняют с ней и с остальными чадами реальное, живое общение.
   Это и происходит в день Радоницы. После литургии совершается Вселенская 
панихида.
   
   РАДОСТЬ, чувство приподнятости, веселого настроения, удовольствия, 
внутреннего удовлетворения. В понятиях Святой Руси радость связана с Верой, 
Надеждой, Любовью и рассматривается как особая мудрость. "Любовь, обладающая 
своим предметом, есть радость" (Блж. Августин). "Радость - это ощущение полноты 

жизни, не знающей никаких изъянов и недостатков. Радость - это мир совести, не 
смущаемой и не колеблемой никаким страхом или чувством горького раскаяния" 
(митр. Николай Ярушевич). "Надо быть всегда радостным. Если радость кончается, 
ищи, в чем ошибка" (Л.Н. Толстой). "Кто не любит радости человека - не любит и 
самого человека" (В.В. Розанов).
   Русские пословицы: "Бог и плач в радость претворяет"; "Кто в радости живет, 
того кручина неймет"; "От радости голова вскружилась, дух сперся"; "Отвести 
душу, нарадоваться"; "Сердце сердцу радуется". 
   О. Платонов
   
   РАЗВОД, расторжение брака, в понимании Святой Руси разрушение таинства любви.
 
В православном народном сознании существует однозначно отрицательное отношение 
к 
разводу. Для человека Святой Руси жертвенность брачной любви не должна 
ограничиваться исключительно жертвой материальной. Каждый супруг несет 
ответственность за духовно-нравственное несовершенство и грехи другого. Слово 
Божие требует от супругов, чтобы любовь их была такою же, как и любовь Христа к 

своей Церкви, говорится, что Христос предал себя за Церковь именно для того, 
чтобы освятить ее и представить ее Себе, не имеющей ни пятна, ни порока, а 
следовательно, Христос признал своей невестой Церковь, которая имела пятна и 
пороки. Таким образом, христианская брачная любовь включает в себя не только 
готовность отдать свою жизнь для другого, но и готовность взять на себя его 
нравственные недостатки. Характерно, что ап. Павел, дозволяя в смешанном браке 
развод нехристианской стороне, чуждой христианского понимания любви, не 
дозволяет его стороне христианской (1 Кор. 7: 13, 14), любовь которой должна 
освятить и нехристианскую сторону (С.В. Троицкий).
   Все виды многобрачия, как одновременного, так и последовательного, 
исключаются Православной Церковью. Развод и повторные браки в святоотеческой 
традиции не признаются и именуются "благовидным или тайным прелюбодеянием", 
"видом прелюбодеяния", "наказанным блудом", "нечистотой в Церкви", как потому, 
что они "идут вопреки определению Божию, так как Бог вначале сотворил одного 
мужа и одну жену" (Афинагор), так и потому, что они не отвечают строению Церкви,
 
"не имеющей скверны и порока", и "изгоняют нас из Церкви и Царства Божия", 
соединены с потерей "нормы таинства", также, наконец, и моральными мотивами, 
ибо 
новый брак доказывает, что в первом браке супруг не имел безграничной любви, 
которая требуется христианским учением, так как, вступая в новый брак, супруг 
отделяется от своего первого супруга, и новый брак всегда является некоторой 
изменой в отношении к первому.
   "Брак по природе один, как одно рождение и одна смерть, - отвечала сестра св.
 
Григория Нисского св. Макрина, когда по смерти жениха ей предложили выйти замуж 

за другого, - жених мой жив в надежде воскресения, и было бы нехорошо не 
сохранить ему верности".
   В России вплоть до н. XX в. разводы были крайне редки. От дурной (злой) жены