добровольное продолжение составляло тринадцать дней - с 16 по 25 августа); иные 

добавляли предшествующую неделю к Иоанну Постному.
   Приняты были также дополнительные посты по обету. Иногда мирянин в связи с 
какими-то исключительными обстоятельствами брал обет понедельничать всю жизнь; 
но мог этот пост по понедельникам по обету распространяться только на 
определенный срок - например, на время Великого Поста. Обычно это означало, что 

в понедельник не ели ничего, а только пили воду. Разновидностью обетного поста 
был полный отказ от мясной пищи. Дополнительный обетный пост принимали на себя 
или по конкретному поводу (болезнь, неудачные роды и др.), или "ради подвига". 
По обету прекращали пить спиртное - навсегда или на конкретный срок.
   Иногда возлагали на себя дополнительный пост за какой-либо конкретный грех. 
Например, в случае потери шейного креста постились в пятницу перед Крещением. 
Нательному кресту придавалось особое значение, как защите от вражьих сил, и 
считалось, что потеря его есть грех (хотя бы и невольный) и предвещает 
несчастье. Поэтому брали на себя добровольный пост (совсем не ели) именно перед 

Крещением - 12-я пятница по "Сказанию о двенадцати пятницах".
   В благочестивых крестьянских семьях, где все дружно и строго выполняли посты,
 
отношение к нарушениям могло быть различным. В одних семьях любое отклонение 
вызывало суровую и нетерпимую реакцию, на основе которой дети и привыкали к 
посту, как непременному условию спасения. Но было и другое, деликатное 
отношение, корни которого питались великим источником смирения и любви к 
ближнему.
   В "Полном православном богословском энциклопедическом словаре", изданном в н.
 
XX в., говорится про "особое уважение к посту, какое существует доселе в 
русской 
церкви и в русском народе". И сегодня практически все воцерковленные русские 
православные люди постятся и сознают высокое духовное значение поста. Хотя 
нередки и отклонения, основанные на рекомендациях врача. "Нам, однако, часто 
бывает (в силу нашей склонности к жизни в плотских вожделениях) просто 
нежелательно склонять себя под иго церковного поста, и тогда мы домогаемся для 
себя, - если не полной отмены поста, то хотя бы его ослабления", - пишет о. 
Михаил Труханов. - "Мы поступаем по пословице: "Как надо говеть, так и стало 
брюхо болеть". Действуя умышленно в этом направлении, мы в то же время хотим 
оставаться ревнителями поста (и не только перед другими, но и перед своим "я"). 

Мы действуем как бы втайне от самих себя - втайне от нашего возвышенного "я", 
которое стараемся перехитрить и убедить ссылками на совет врача: "есть все", - 
поскольку де объективно засвидетельствована наша немощь. Ухищрении наши при 
этом 
- просто неиссякаемы. Нам мало бывает добиться ослабления или отмены поста; нам 

надо обязательно еще убедить свое внутреннее "я" в оправданности самого 
несоблюдения нами поста; нам надо так воздействовать на совесть, чтобы она 
приняла наше домогательство за истинно христианское и... успокоилась".
   Нередки н священники, благословляющие нарушать пост по совету врача. Но есть 

в наши дни и другое: выполнение постов по наиболее строгим указаниям Устава и 
индивидуальное усиление поста - и то, и другое по благословению духовных отцов. 

Обычно у настоятеля, который сам живет строгой аскетической жизнью, и миряне в 
приходе соблюдают все виды постов и не станут ссылаться на медицинские 
рекомендации. Едва ли не главная трудность в таких случаях - различия в 
убеждениях внутри семей. Уровень поста, который задается в трапезной 
приходского 
храма, в проповедях, беседах, на исповеди, нередко определяет характер 
индивидуального поста, но не всей Малой Церкви. Но то, что было недавно делом 
одного члена семьи, может стать со временем достоянием всего православного дома.

   Пост является одним из показателей массового православного сознания русских, 

одним из существенных оснований высокой религиозности народа. 
   М. М. Громыко
   
   ПОСТАВЫ, город в Белоруссии на р. Мяделка (бассейн Западной Двины). Известен 

с 1522. Захвачен Польшей. Возвращен России в 1793. Исторический центр города 
XVIII в.
   
   ПОСТЕЛЬНАЯ КАЗНА, в России в к. XV-XVII вв. личная казна государя 
(государева 
казна). В постельную казну входили одежда, украшения, посуда, иконы и др. 
"рухляди", а также рукописи, книги, личный архив, куда временно передавались и 
некоторые документы из государственных архивов. Постельная казна помещалась в 
Постельной палате дворца, ведал ею постельничий.