ветка вербы, "четверговая" свеча, а также головня с пожара, зажженного молнией. 

Причинами пожара считалось нарушение запретов работать в летние праздники (на 
Илью, Марию, Паликопу и др.), проявление неуважения к огню, разрушение гнезда 
аиста, обида, нанесенная огненному змею, и др. Так, например, в Вологодской губ.
 
полагали, что нельзя утром раздувать огонь, не помолившись Богу, от этого 
бывают 
пожары. Первыми из загоревшегося здания выносили наиболее почитаемые предметы: 
иконы, стол, дежу (квашню). В Ярославской губ. считали, что если в огне пожара 
горит икона, "то над этим местом появляется высокий столб пламени, наподобие 
горящей свечи".
   Поскольку пожар рассматривался как наказание свыше, тушить его порой 
считалось грехом. В тех же случаях, когда на пожар все-таки пытались 
воздействовать, стремились не столько потушить его, сколько локализовать, 
причем 
во многих случаях прибегали к различным суеверным способам. В России, особенно 
среди женского населения, было широко распространено мнение о том, что пожар, 
зажженный молнией, следует тушить молоком, но ни в коем случае не водой; по 
поверью, такой огонь только больше разгорается от воды. При тушении пожара от 
грозы использовали также освященные предметы: бросали в пожар пасхальное яйцо 
или обходили с ним загоревшееся строение, кидали в огонь вербу, обходили 
горящий 
дом с зажженной четверговой свечой или с иконой "Неопалимой Купины", стояли 
лицом к огню с иконой свт. Николая (Миколы), затапливали печки в соседних домах,
 
ср. поговорку: "дым на дым или огонь на огонь нейдет".
   К пламени пожара относились как к одушевленному существу. Например, в 
Пошехонье считали, что нельзя носить вещи из горящего жилого дома по 
направлению 
к др. строению, так как пламя "потянется" вслед, не желая отдать того, что у 
него отнимают. Рассказывали, что один крестьянин, помогая вытаскивать вещи из 
горящего дома, тайком унес рукавицы к себе домой; пламя сразу же перекинулось 
на 
жилище вора.
   Для русских любовных заговоров характерен образ всемирного пожара, 
охватывающего землю и небо. Например, в заговоре из Архангельской губ.: "...под 

восточной стороной стоит есть три печи: печка медна, печка железна, печка 
кирпична. Как оне разожглись и распалились от неба и до земли, разжигаются небо 

и земля и вся подселенная; так бы разжигало у рабы Божией имярек к рабу Божию 
имярек легкое и печень и кровь горячу..."
   В духовных стихах как вселенский пожар осмысляется огненная река. 
   А. Л. Топорков
   
   ПОЖАРСКИЙ Дмитрий Михайлович (1.11.1578-20.04.1642), князь, русский 
национальный герой, один из руководителей освободительной борьбы русского 
народа 
против польских и шведских интервентов в н. XVII в. Происходил из рода князей 
Стародубских. С 1602 Пожарский - стольник при дворе Бориса Годунова, с 1613 - 
боярин. С февраля 1610 Пожарский - воевода в Зарайске, где возглавил отпор 
захватчикам. В н. 1611 Пожарский участвовал в организации Первого ополчения 
1611, в марте 1611 - в восстании москвичей против интервентов. В Москве был 
ранен, вывезен в Троице-Сергиев монастырь, а затем в Суздальский уезд в родовую 

вотчину. В к. 1611 совместно с К. Мининым возглавил Второе ополчение, 
освободившее Москву 26 октября 1612. В 1613-18 руководил военными действиями 
против польских интервентов и поддерживавших их казачьих отрядов Сагай-дачного. 

С 1619 Пожарский ведал Ямским, в 1624 - Разбойным, в 1636 - 37 и в 1640 - 42 - 
Судным приказами. В 1628 - 30 - воевода в Новгороде, воевода армии прикрытия во 

время Русско-польской войны 1632 - 34.
   
   ПОЗВИЗД (Посвист, Похвист), в древнерусской языческой мифологии бог ветров, 
бурь и непогод. Неподалеку от Киева в чистом поле существовал его идол.
   По представлениям язычников, этот бог имел свирепый вид, всклоченные волосы 
и 
бороду, крылатые распахнутые одеяния. Жил высоко в горах, откуда и приносил 
неприятности людям. С бороды Позвизда начинались проливные дожди, изо рта 
исходили туманы. По мнению некоторых исследователей, язычники праздновали 
Позвизд в день 1 марта. После Крещения Руси культ Позвизда был вытеснен памятью 

св. Евдокии, которой стали приписывать некоторые свойства языческого божества. 
   О.П.
   
   ПОКАЯНИЕ, или исповедь, церковное таинство, в котором кающийся, при видимом 
изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается самим Иисусом Христом.