ПЕЧАЛОВАНИЕ, в Древней Руси право высших или особо уважаемых духовных лиц 
ходатайствовать пред государем за осужденных или опальных. Последний случай 
печалования относится к 1698, когда патр. Адриан безуспешно ходатайствовал 
перед 
Петром Великим о помиловании осужденных на казнь стрельцов.
   
   ПЕЧАТНИК, должностное лицо при дворе русских князей и царей в XIII-XVII вв. 
Печатники обычно были незнатного происхождения. Хранили государственные печати 
и 
обязаны были прикладывать их к документам, составлявшимся в правительственных 
учреждениях. В XVI-XVII вв. в ведении печатников находился Печатный приказ, 
руководство которым они иногда совмещали с выполнением др. обязанностей 
(печатниками, напр., являлись руководители Посольского приказа: И.М. Висковатый 

и В.Я. Щелкалов). В XVI в. печатники зачастую заведовали также и личной 
канцелярией государя и Царским архивом.
   
   ПЕЧАТНЫЙ ДВОР, в России XVI-XVII вв. название типографии. Первый Печатный 
двор в России был основан в Москве ок. 1553 при поддержке Ивана IV и митр. 
Макария. Заведение книгопечатания было вызвано стремлением русского 
правительства и церкви унифицировать тексты богослужебных книг и необходимостью 

в значительном количестве таких книг для распространения христианства среди 
населения Поволжья. Печатный двор находился на Никольской улице. Первыми 
русскими печатными книгами, выпущенными, по-видимому, на Печатном дворе, 
считаются: Триодь постная, 2 Евангелия, Псалтирь, еще одно Евангелие и Псалтирь,
 
а также Триодь цветная (экземпляр не обнаружен). Все эти книги не имели 
выходных 
данных. В 1564 на Печатном дворе Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем был 
напечатан "Апостол", имевший выходные данные, а в 1565 - "Часовник". После 
отъезда Федорова и Мстиславца в Белоруссию работу на Печатном дворе продолжили 
Никифор Тарасиев и Андроник Тимофеев Невежа, выпустившие в 1568 "Псалтирь". 
После 1568 работа на Печатном дворе замерла. Книгопечатание перешло в 
Александровскую слободу ("Псалтирь", 1577). В Москве печатание книг 
возобновилось в 1587. После пожара 1611 на том же месте был построен новый 
Печатный двор (действовал с 1614). В 1645 и 1679 он был перестроен. К сер. XVII 

в. Печатный двор представлял собой ряд строений, в которых размещались 
приказная, где сидели приказные люди во главе с дьяком; правильня, в которой 
работали 4 справщика, подготавливая тексты для печати, книжные чтецы и писец. 
Печатали на 12 станах, стоявших в 3 комнатах по 4 стана в каждой. Стан 
обслуживали 2 наборщика, 1 разборщик, 4 тередорщика и 4 батырщика. С подсобными 

работниками и сторожами штат Печатного двора насчитывал 165 чел. В XVII в. 
здесь 
было издано более 500 различных книг, не считая отдельных грамот. Тираж книг 
был 
ок. 1200 экз.
   
   ПЕЧЕНГСКИЙ скит. - См.: ПЕЧЕНГСКИЙ ТРИФОНОВ мужской монастырь.
   
   ПЕЧЕНГСКИЙ ТРИФОНОВ мужской монастырь, Архангельская еп., на Мурманском 
берегу, в холмистой местности, орошаемой р. Овечьей и Манной, впадающими в р. 
Печенгу. Основан в сер. XVI в. прп. Трифоном. Разрушенный в 1590 шведами, он 
был 
построен близ г. Колы; в 1619 после пожара был перенесен в г. Колу; в 1764 
упразднен. В 1886, с целью удержать беззащитных лопарей в Православии от 
влияния 
соседей иноверцев и раскольников, монастырь был возобновлен на месте кончины 
прп. Трифона, а в 1896 перенесен на место первоначального основания своего. В 
монастыре было введено богослужение и житие иноков по уставу Соловецкому, а 
также и неусыпное чтение Псалтири с поминовением благотворителей о здравии и за 

упокой. Вся монастырская братия - "трудники" с утра до вечера работали по 
проведению дорог, на молочном дворе, занимались ловлею трески и семги, 
разводили 
гаг для добывания драгоценного гагачьего пуха и т. п.; имелся небольшой 
лесопильный завод, обслуживаемый даровой силой водопада р. Княжухи. На средства 

монастыря в 1887 была открыта школа в Печенгском поселке для русских 
колонистов-
поморов, а другая - для живущих там корел православного исповедания с обучением 

их ремеслам; обе школы единственные для всего Мурманского края.
   Культурно-просветительское значение монастыря для местного населения было 
настолько велико, что оно начинало стягиваться около обители, как оплота 
русской 
государственности и культуры на нашем далеком Севере. Монастырь состоял в 
ведении Московской Синодальной Конторы. К нему был приписан Сретенский скит, в