НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО, одна из главных духовно-нравственных основ Святой Руси. 
Суть 
его заключалась в преобладании духовно-нравственных мотивов жизненного 
поведения 
над материальными интересами.
   В душе наших предков, прежде всего крестьян, жило чувство справедливости, 
причем не просто материального воздаяния, компенсации, а чувство высшей 
справедливости - жить по душе достойно, вознаграждать по совести. К XIX в. 
сформировался народный идеал справедливости, который был для русского 
крестьянина своего рода компасом. Не следует гнаться за богатством, за наживой, 

преследовать корыстные интересы. Как цель жизни, это считалось недостойным. 
Главное же - прожить жизнь по-доброму, по правде, достойно.
   Человек не должен стремиться ни к богатству, ни к накопительству, человек 
должен довольствоваться малым.
   "Лишние деньги - лишние заботы", "Деньги - забота, мешок - тягота", "Без 
хлеба не жить, да и не от хлеба (не о хлебе, материальном интересе) жить", "Не 
о 
хлебе едином жив будешь", "Хлеб за живот - и без денег живет". Действительно, 
"зачем душу тужить, кому есть чем жить" (есть хлеб). "Без денег проживу, лишь 
бы 
хлеб был", "Без денег сон крепче", "Лучше хлеб с водою, чем пирог с бедою".
   "Напитай, Господи, малым кусом", - молит крестьянин. "Ешь вполсыта, пей 
вполпьяна, проживешь век дополна". Нечего завидовать другим, говорит русский 
крестьянин и подчеркивает: "На людей глядя жить (то есть не по достатку) - на 
себя плакаться".
   Отвергая стяжательство и накопительство, осторожно и с достоинством принимая 

богатство и деньги, трудовой человек выдвигает свой идеал - идеал скромного 
достатка, при котором можно и самому жить сносно, и помогать своим близким. 
"Тот 
и богат, кто нужды не знат", "Богаты не будем, а сыты будем".
   В сознании русского человека понятие достатка, сытости связано только с 
трудом, работой, личными заслугами. "Как поработаешь, так и поешь", "Каковы 
сами 
(как работаем), таковы и сани", "Каков Пахом, такова и шапка на нем", "По 
Сеньке 
и шапка", "Каков Мартын, таков у него алтын" (столько заработал).
   Русский человек твердо считает, что: "От трудов своих сыт будешь, а богат не 

будешь". Нажива такому человеку не нужна. "Сыта душа не берет барыша", "Лучше 
жить в жалости, чем в зависти", "Кто сирых напитает, тот Бога знает", "Одной 
рукой собирай, другой - раздавай", "Рука дающего не оскудеет".
   "Не тем богат, что есть, а тем богат, чем рад" (то есть поделись с ближним), 

"Не богат, да гостям рад", "Не надо мне богатого, подай тороватого" (нежадного),
 
"Держи девку в темноте, а деньги в тесноте".
   Особо вопрос ставится об отношении к чужому имуществу, результатам чужого 
труда. Посягнуться на них - страшный грех. "Лучше по миру сбирать, чем чужое 
брать". "Лучше попросить ради Христа, чем отнять из-за куста". "Заработанный 
ломоть лучше краденого каравая". "Хоть в латаном, да не в хватаном".
   Для западноевропейского бюргера, наверное, чудовищной бессмыслицей 
показались 
бы русские народные пословицы, призывающие жалеть чужое добро. "Не береги свое, 

береги чужое". "Береги чужое, а свое - как знаешь". А ведь в самом деле было 
так: чужое добро берегли с большей ретивостью, чем свое.
   "В чужом кармане денег не считай". "Пожалей чужое, Бог даст свое". "Кто 
чужого желает, тот свое утратит". Впрочем, русский труженик говорит и так: 
"Своего не забывай, а чужого не замай". "За свое постою, а чужого не возьму".
   А. И. Герцен в книге "Былое и думы" рассказывает о крестьянине, который 
категорически отказался взять с него лишнее. В избе, где Герцен остановился 
ночевать по пути в ссылку, крестьянин накормил его ужином. Когда утром надо 
было 
рассчитываться за трапезу, хозяин запросил со ссыльного пять копеек, а у того 
самой мелкой монетой оказался двугривенный. Крестьянин отказался принять эту 
монету, потому что считал великим грехом взять за ужин больше, чем он того 
стоит.
   Писатель В. И. Белов справедливо отмечает: "В старину многие люди считали 
Божьим наказанием не бедность, а богатство. Представление о счастье связывалось 

у них с нравственной чистотой и душевной гармонией, которым, по их мнению, не 
способствовало стремление к богатству. Гордились не богатством, а умом и 
смекалкой. Тех, кто гордился богатством, особенно не нажитым, а доставшимся по 
наследству, крестьянская среда недолюбливала".
   Среди крестьянских мудрецов и бывалых людей бытовали истины, идейно-
нравственное содержание которых в переводе на современный язык было примерно 
таково: "Богатство человека состоит не в деньгах и комфорте, не в дорогих и 
удобных вещах и предметах, а в глубине и многообразии постижения сущности бытия,