но 
и сам был сильно ранен. И его, подхватив, отнесли в монастырь, и он преставился 

во иноческом образе". С беспощадной реалистичностью (вплоть до 
натуралистического нагнетания) описываются бедствия, ужасы мора и массовых 
смертей в стане осажденных. И на протяжении всей осады, во всех обстоятельствах 

защитников обители не покидает являющийся им великий чудотворец Сергий, который 

"расхрабривает их" (придает им храбрости) в сражении, укрепляет их волю в 
тягчайших испытаниях.
   К XVII в. относятся записи духовных стихов, хотя существовали они задолго до 

этого. Исполнителями, а зачастую и создателями этих стихов были калики 
перехожие, слепые певцы, которые бродили по деревням, пели на ярмарках, на 
монастырских дворах и т. д. Содержанием духовных стихов служат ветхозаветные, 
евангельские сюжеты, апокрифы, истории из житий святых, о праведниках и 
грешниках, представления о мироздании, его начале и судьбах и т. д. Известный 
ученый Ф. И. Буслаев отмечал "глубину мысли и высокое поэтическое творчество" 
лучших духовных стихов, их возвышенный, христианский настрой.
   Сколько в духовных стихах, в лучших из них - умилительного и вместе с тем 
глубокого ("Голубиной книгой", т. е. Глубокой книгой, называется духовный стих 
о 
мироздании, о Божьих тайнах его).
   А вот "Об исходе души из тела":
   
         Душа с телом расставалась, как птенец со гнездом.
         Возлетает и выходит в незнакомый мир...
         Оставляет все житейское попечение,
         Честь и славу, и богатство маловременное,
         Забывает отца, и мать, и жену, и чад своих.
         Переселяется во ин век бесконечный...
         Тамо зрит лица и вещи преужасные,
         Добрых ангел и воздушных духи темные.
         Вопрошают душу ангелы об делах ея,
         Не дают ей ни малейшего послабления:
         "Ты куда, душе, быстро течешь путем своим?
         Ты должна здесь во всех делах оправдатися.
         Вспомни, как на оном свете во грехах жила, -
         Здесь грехами твоими, как сетьми, свяжут тя".
         "Вы помилуйте, помилуйте, вы, добрии ангели.
         Не отдайте мя, несчастную, в руки злых духов,
         Но ведите мя ко Господу милосердному.
         Я при смерти в делах своих покаялась,
         В коих волен, милосердный Бог простит меня.
         Вы же что, мои друзи, ближние сродницы,
         Остояще гроб и тело лобызаете?
         Вы почто меня водой омываете,
         Не омывшегося слезами перед Господом?"
   
   Здесь даже слишком обытовлена потусторонняя тайна, но сколько пронзительного 

(как будто это наши умершие матери) в стенании трепетной души, умоляющей 
ангелов 
не отдавать ее, несчастную, в "руки злых духов", а вести скорее ко Господу, в 
милосердие которого она верит, и вдруг это обращение к земной родне своей, 
оплакивающей умершего, вызывающее светлую улыбку, укор сродникам с простодушным 

заискиванием перед Господом. В этом духовном стихе выражена народная вера в 
милосердие горних сил к нашим грешным душам (кстати, так же, как и в рублевских 

фресках о страшном суде во Владимирском Успенском соборе).
   По своему содержанию к духовным стихам может быть отнесена и "Повесть о 
Горе-
Злочастии" - о злоключениях молодца, ушедшего из родительского дома, 
пожелавшего 
жить своим умом, по своей воле, который после житейских мытарств, душевных 
терзаний уходит в монастырь.
   В 1660-х появляется первый в русской литературе опыт романа - "Повесть о 
Савве Грудцыне", принадлежащий безвестному автору. Это история о том, как сын 
богатого купца Саввы, ставший рабом исступленной страсти к молодой жене старого 

купца, закладывает душу дьяволу, дабы вернуть любовь прельстившей его женщины. 
Уже здесь, можно сказать, видны зачатки того психологизма "темных страстей", 
который получит такое углубленное развитие в позднейшей литературе (Рогожин в 
"Идиоте" Ф. М. Достоевского, молодой купец Петр в пьесе А. Н. Островского "Живи 

не так, как хочется"). Савве во всех обстоятельствах жизни сопутствует "мнимый 
брат" - бес, он же ведет его в "град велик", к престолу "отца" своего, которому