стрелами. 
   О.П.
   
   КОЯЛОВИЧ Михаил Осипович (20.09.1828-23.08.1891), русский историк, профессор 

Петербургской духовной академии, сын священника, автор многочисленных трудов по 

истории западной России. Известен прежде всего книгой "История русского 
самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям" (1884), 
являющейся 
первым выдающимся опытом историографии русской исторической науки с 
параллельными критическими, историософскими разъяснениями основных идей русских 

историков. 
   О. Платонов
   
   КРАМСКОЙ Иван Николаевич (27.05.1837-24.03.1887), живописец и график, 
художественный критик. Родился в бедной мещанской семье. С 1857 учился в 
Петербургской Академии художеств. В 1863 возглавил "протест 14" - отказ 14-ти 
учеников Академии от участия в конкурсе на золотую медаль на обязательную 
мифологическую тему, что знаменовало разрыв с традициями академизма. 
Демонстративно покинув Академию, "протестанты" по инициативе Крамского 
образовали Артель петербургских художников как форму взаимной помощи и 
художественной ассоциации (в 1870 Артель сменилась Товариществом художественных 

передвижных выставок, объединившим наиболее значительных русских художников-
реалистов для пропаганды искусства среди широких кругов общества). В 1862 - 68 
Крамской преподавал в Рисовальной школе Общества поощрения художеств.
   Крамской был выдающимся мастером глубокого по своей психологической 
характеристике портрета. Реалистический психологизм нашел отражение в работах 
Крамского, среди которых следует отметить прежде всего его автопортрет, а также 

изображения видных русских писателей, ученых, публицистов и общественных 
деятелей - Л. Н. Толстого, Н. А. Некрасова, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Д. В. 
Григоровича, С. П. Боткина, П. М. Третьякова, И. И. Шишкина, А. С. Суворина. 
Крамской создал также галерею крестьянских образов - "Полесовщик", "Мина 
Моисеев", "Крестьянин с уздечкой" и др. В замечательной картине "Христос в 
пустыне" (1872) Крамской продолжал традиции А. А. Иванова - дал глубоко 
психологическое, жизненное истолкование образа Христа, воплотив в нем идею 
самопожертвованиия. Вслед за ней Крамской приступил к созданию большого полотна 

на евангельский сюжет "Радуйся, царь Иудейский" (1877 - 82, осталось 
незавершенным). Глубоким лиризмом проникнута картина Крамского "Неизвестная" 
(1883); сложные душевные переживания женщины переданы в картине "Неутешное 
горе" 
(1884).
   В. А. Федоров
   
   КРАСНАЯ ГОРКА, первое после Пасхи воскресенье, весенний языческий праздник в 

дохристианской Руси, связанные с культом Дажъбога, пережитки которого 
сохранялись вплоть до н. XX в. Название "Красная горка" произошло от того, что 
обряд встречи восхода солнца, или "красной весны", происходит на горе, 
освещаемой красным солнышком и покрытой зеленым с отливом ковром.
   Красная горка в разных местах России праздновалась не всегда в одно время. 
Так называют Фомину неделю и воскресенье или все время вплоть до Петровок. В 
Малороссии Красной горкой зовут канун весеннего Егория, 22 апреля/5 мая. Как и 
в 
древние времена, русские поднимались на холмы перед рассветом, но славили уже 
не 
Дажьбога, а Иисуса Христа.
   В некоторых местах России и, между прочим, в Галиции совершался еще на 
"Святой" обряд погребения - "Кострубонька", которым изображалось замирание 
солнечной теплоты зимою и пробуждение, оживление ее весною. Состоял он в том, 
что одна из девушек, игравших в хороводе, падала, и все подруги начинали 
оплакивать ее как умершую; потом она поднималась, и все сообща радовались, пели,
 
танцевали и продолжали свой веселый хоровод. Начало последнего, без сомнений, 
коренилось в тех плясках, пениях и играх, которыми сопровождалось древнее 
языческое богослужение. Самая форма их - кругообразное движение - символ 
солнечного движения.
   Красная горка, или проводы зимы и встреча весны, в Малороссии совершали так. 

Молодежь высыпала гурьбою на улицу или на зеленый луг, заводила хоровод. Выбрав 

затем из хоровода более миловидную девушку, которая своей красотою и молодостью 

должна была служить как бы символом весны, украшали ее с головы до пят вьющеюся 

зеленью и живыми цветами; на голову ей надевали венок из живых цветов, сажали