которые совершались в сельском быту около дня памяти этих угодников, благодаря 
главным образом созвучию имени Космы с народным названием молота кузлом. 
Совпадение со днем свв. Космы и Дамиана явлений зимней природы послужило 
основанием для следующих народных примет: "Кузьма закует, а Михайло раскует: 
Кузьма и Дамиан с гвоздем". Наконец, свв. Косма и Дамиан были известны как 
хранители кур, поэтому и день их памяти назывался у крестьян Куриным праздником 

или Куриными именинами. В старину наши предки соблюдали благочестивый обычай в 
честь этих угодников, известных в народе под именем Курятников: хозяйки в 
Москве 
1 ноября собирались вокруг церкви свв. Космы и Дамиана с курами и потом 
рассылали их своим знакомым и уважаемым лицам в виде подарка.
   Основанием народного представления о покровительстве свв. Космы и Дамиана 
курам послужило то обстоятельство, что эти домашние птицы как эмблема счастия и 

плодородия составляли непременную принадлежность свадебных церемоний и 
необходимое свадебное кушанье. По этим птицам любили гадать наши деревенские 
девушки о суженых и ряженых. Русскому человеку всего естественнее казалось 
отдать кур под покровительство свв. Космы и Дамиана, покровителей свадеб. 
Народное представление о свв. Косме и Дамиане, Божиих кузнецах, в связи с 
покровительствуемою ими домашнею птицею, петухом, имеет довольно близкое 
отношение к древнерусскому языческому культу Перуна: божество это как 
производитель молний и огня предками нашими представлялось в виде кузнеца, а 
петух считался атрибутом его как птица, посвященная в честь его. 
Древнеязыческое 
представление о Перуне могло впоследствии перейти на свв. Косму и Дамиана. 
   И.П. Калинский 
   
   КОСМА ЯХРОМСКИЙ, преподобный (ск. 18.02.1492), родился в благочестивой семье 

во Владимирской земле, в отроческом возрасте был отдан на воспитание и 
услужение 
к богатому боярину. Тот оказался человеком богобоязненным и жил строгой 
благочестивой жизнью. Он полюбил отрока и постарался дать ему хорошее 
образование. Заболев тяжелым недугом, боярин в поисках врача провел немало 
времени, переезжая из одного города в другой. Отрок совершал эти путешествия 
вместе со своим господином. Однажды, остановившись на отдых' при источнике на 
берегу р. Яхромы, боярин, истомленный болезнью и дорогой, уснул. В это время 
Косма увидел на дереве икону Успения Пресвятой Богородицы, от которой исходило 
сильное сияние. Взяв с благоговением св. икону, Косма осенил ею своего 
господина 
- и тот проснулся совершенно исцеленным. По истечении времени службы св. Косма 
с 
найденной им Яхромской иконой удалился в Киево-Печерский монастырь, где был 
принят в число братии. По прошествии многих лет после откровения, бывшего ему 
во 
сне, прп. Косма вернулся к источнику, возле которого некогда нашел икону, и 
воздвиг здесь церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Вскоре к нему стала 

стекаться братия, и так было положено основание новому монастырю. Являя собой 
пример истинного подвижничества, св. Косма собрал множество учеников, руководя 
которыми достиг глубокой старости и сподобился мирной кончины.
   Память прп. Косме отмечается 18 февраля/2 марта и 14/ 27 октября (в день 
празднования обретенной им Яхромской иконы Божией Матери).
   
   КОСМОДЕМЬЯНСКАЯ Зоя Анатольевна ("Таня") (13.09.1923 - 29.11.1941), русская 
патриотка, партизанка, в 1941, будучи ученицей 10 класса, добровольцем ушла в 
истребительный партизанский отряд, героически погибла при выполнении боевого 
задания в тылу у германских оккупантов в д. Петрищево Верейского р-на 
Московской 
обл. Похоронена на Новодевичьем кладбище в Москве.
   
   КОСОВ, город в Закарпатье, в долине р. Рыбница (приток Прута). Известен с 
1424. В XV в. захвачен Польшей, с 1772 - Австрией, в 1919 - 39 в Польше; в 1939 

возвращен России.
   
   КОСТОМАРОВ Николай Иванович (4.05.1817-7.04.1885), русский историк, этнограф,
 
писатель. Окончил Харьковский университет. На первых этапах своего творчества 
находился под влиянием революционно-космополитических элементов (Герцен, 
Чернышевский и т. п.), но впоследствии порвал с ними.
   Костомаров рассматривал русское государство как соединение "двух начал" - 
вечевого и единодержавного. Главный упор в своих исторических трудах он делал 
на 
исследование быта, народной психологии и духа народа. Резко выступал против 
еврейского засилья в Малороссии. Основное сочинение - "Русская история в 
жизнеописаниях ее главнейших деятелей".
   
   КОСТРОМА, в древнерусской языческой мифологии женское воплощение весны и