методист, земский деятель. В своем имении Нескучное под Александровском (ныне 
Запорожье) применительно к нуждам русского крестьянства создал тип одноклассной 

сельской земской школы с 3-годичным сроком обучения. Специально для сельской 
школы написал учебную книгу "Наш друг" (1871), которая явилась дополнением к 
"Родному слову" К. Д. Ушинского. Корф сам устраивал школы, инспектировал их, 
обучал учителей, давал образцовые уроки, защищал интересы народной школы в 
печати. За время деятельности Корфа в Александровском земстве (1867 - 72) и 
уезде было открыто ок. 100 школ. Тип сельской школы, созданной Корфом, 
распространился в др. земских губерниях.
   
   КОРЯЖЕМСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ мужской монастырь, Вологодская еп., в окрестностях 
Сольвычегодска, при впадении р. Коряжемки в Вычегду. Основан в 1-й пол. XVI в. 
прп. Лонгином вместе с иноком Симоном Сойчинским (ск. 1561). Упраздненный в 
1863, он в 1896 был восстановлен. В Благовещенском соборе, построенном в 1671 и 

возобновленном в 1887, покоились под спудом мощи прп. Лонгина. Над бронзовой 
гробницей его находилась принадлежавшая ему икона Креста Господня; здесь же 
хранились холщевая фелонь его и власяница. В Спасском храме особо чтилась икона 

св. Николая Чудотворца. 
   С.В. Булгаков
   
   КОСИНСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. - См.: МОДЕНСКАЯ.
   
   КОСМА и ДАМИАН (в просторечии Кузьма и Демьян), св. бессребреники. 
Празднуются 1/14 ноября. Русский народ с именем этих угодников соединял немало 
особенных верований. Что касается распространенного верования в их врачебную 
помощь от разных недугов, оно имеет действительное основание в сказании о их 
жизни. В Четьях-Минеях повествуется о свв. Косме и Дамиане, что они "приняше от 

Бога дар исцелений и подаваху здравие душам же и телесем, врачующе всякие 
болезни и исцеляюще всяк недуг и всяку язю в людех".
   Далее в Четьях-Минеях отмечается, что "они не точию человеком помогаху, но и 

скотом, и ни от кого же что за сие приимаху, творяху бо сия вся не имений ради, 

дабы златом или сребром обогатитися, но Бога ради. Того ради и безмездние 
врачеве, и бессребреницы от верных наречены быша". Затем из "Сказания о святых, 

коим и каковые благодати даются от Бога" видно также, что наши предки молились 
свв. Косме и Дамиану о прозрении разума к учению грамоте. В азбуковнике XVII в. 

находим прямое замечание: "Есть обычай многим учащимся совершати молебная 
святым 
бессребреникам Косме и Дамиану".
   Простой русский люд называл свв. Косму и Дамиана Божиими кузнецами; мастера 
кузнечные считали их своими патронами и потому почитали грехом работать в своих 

мастерских в день их памяти. Во многих местах в честь Космы и Дамиана исстари 
бытовал обычай изготовлять к 1 ноября какие-либо обетные работы и вырученные за 

них деньги употреблять на покупку свеч к иконам или для раздачи нищим. По 
народному представлению, эти святые сами занимались кузнечным делом - ковали 
плуги и раздавали их людям для возделывания земли. Народные загадки кованую 
железную цепь называют Кузьмою, применяясь в этом случае к имени св. Космы, 
Божьего кузнеца: "Узловат Кузьма, развязать нельзя". Как Божьим кузнецам, свв. 
Косме и Дамиану народная фантазия приписывала в виде атрибута одно из важнейших 

кузнечных орудий - молот и ставила в зависимость от них заключение брачных 
союзов. Так, например, в одной старинной песне пелось:
   
         Там шел наш Косьма-Дамьян 
         На свадьбу Агафоныча, 
         Ты святый ли, ты Косьма-Дамьян, 
         Да ты скуй нам свадебку 
         Вековечную, нераздельную.
   
   Или еще в другой:
   
         О святый Кузьма-Демьян,
         Приходи на свадьбу к нам
         С своим святым кузлом (молотом),
         И скуй ты нам свадебку
         Крепко, крепко-накрепко.
   
   Сковать свадьбу - значило как бы утвердить те невидимые нравственные цепи 
(взаимные обязанности), какие налагают на себя вступающие в супружество. Наши 
предки приписывали свв. Косме и Дамиану покровительство над свадьбами, особенно