если у Хомякова центральным понятием (не только в богословии, но и философии) 
является понятие Церкви, то для мысли Киреевского таким центральным понятием 
является понятие духовной жизни. Отсюда исходил Киреевский в своих философских 
размышлениях; в известном смысле, его главные построения базировались именно на 

понятии "духовного опыта" (В. Зеньковский "История русской философии"). В 
работах к. 1830-50-х Киреевский развил философскую и социологическую систему, 
явившуюся теоретической основой славянофильства. Согласно Киреевскому, 
существуют две формы познания - отвлеченно-рациональная (свойственная 
западноевропейскому миру) и полная, "живая", включающая в себя, кроме 
рационального, также этический, эстетический и др. моменты. Совокупность 
моментов этого "живого знания" подчинена высшему познавательному акту - 
религиозной вере. Эта форма познания в истинном и чистом виде свойственна 
православно-славянскому миру. Жизнь человека, группы наций основана на религии, 

которая определяет тип образованности и весь характер общества. Гибель западной 

цивилизации, пораженной язвой рационализма, неизбежна; ее может спасти только 
восприятие православно-славянской цивилизации, наиболее полно раскрывающейся в 
духе русского народа. Славянофильские идеи Киреевского тесно связаны с его 
учением о личности и с его антропологией (учением о духовной сфере как 
"внутреннем ядре" в человеке).
   
   КИРЕЕВСКИЙ Петр Васильевич (11.02.1808-25.10.1856), публицист, археограф и 
фольклорист. Видный деятель славянофильства, младший брат И. В. Киреевского.
   Детские годы, как и его брат, Петр провел в имении своих родителей в 
Калужской губ., получил солидное домашнее образование. В сер. 1820-х Киреевский 

установил литературные и дружеские связи с А. С. Хомяковым, С. П. Шевыревым, Д. 

В. Веневитиновым, вместе с братом входил в "Общество любомудрия". Киреевский 
изучил семь иностранных языков, много переводил Байрона, Шекспира, Кальдерона. 
Первые литературные опыты Киреевского относятся к 1827 (с публикации в 
"Московском вестнике" изложения "Курса новогреческой литературы"). В 1829 - 30 
выезжал вместе с братом в Германию, где изучал немецкую философию. Свои 
славянофильские взгляды на историческое развитие России Киреевский изложил в 
статье "О древней русской истории. Письмо к М. П. Погодину" ("Москвитянин", 
1845).
   В 1840-50-е Киреевский усиленно занимался собиранием и изучением памятников 
русского фольклора. Народные песни и сказания Киреевский начал собирать в 1831 
в 
Московской, затем в Новгородской и Тверской губ. Некоторые из них (духовного 
содержания и свадебные) были изданы в 1847 - 56 в журналах и сборниках. 
Полностью изданы уже после его смерти ("Песни, собранные Киреевским", вып. 1 - 
10, 1860 - 74, новая серия вып. 1 - 2, 1911-28). Киреевский собрал тысячи 
текстов лирических и исторических песен, народных былин. В этой работе 
Киреевскому помогали А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, В. И. Даль, Аксаковы и другие 
единомышленники-славянофилы.
   Подобно брату, П. В. Киреевский завещал похоронить себя в Оптиной пустыни. 
   В. А. Федоров
   
   КИРЕНСК, город в Иркутской обл. Расположен при впадении р. Киренги в Лену. 
Население 16,2 тыс. чел.
   Основан как зимовье в 1630 в устье р. Киренги казаками из отряда В. Бугра, 
до 
1665 наз. Никольский погост, затем Киренский острог. Значительный торговый 
пункт 
на транспортном пути из Илимска в Якутск, в 1650 здесь учреждены ярмарка и 
таможня. В 1639 Е.П. Хабаров построил близ Никольского погоста соляную варницу. 

Город Киренск с 1675. В к. XIX в. основным занятием населения было земледелие, 
в 
т. ч. огородничество и заготовка сена; работа на золотых приисках.
   
   КИРЖАЧ, город во Владимирской обл. Расположен на р. Киржач (приток Клязьмы). 

Население 24,5 тыс. чел. Известен с XIV в. Город с 1778. В XIX в. славились 
местное шелкоткачество и резьба по дереву. Сохранились архитектурные памятники 
XVI-XVII вв.; ансамбль Благовещенского монастыря с Благовещенским собором, 
Спасская церковь (1656).
   
   КИРИЛЛ БЕЛОЗЕРСКИЙ, игумен (1338-9.06.1427), в миру Косма, в юные годы 
оставшись сиротой, принял постриг в Московском Симонове монастыре. Но он хотел 
лишь монашеского уединения и подвижничества, поэтому и ушел в далекий 
Белозерский край (на северо-востоке Руси). У горы Мяуры, недалеко от Сиверского 

оз., преподобный выкопал себе землянку и поставил крест, начав подвижническую 
жизнь. Вокруг него стали собираться ученики и последователи. Так возникла 
Успенская обитель (см.: Кирилло-Белозерский Успенский монастырь). Жизнь в ней 
отличалась особой аскетической суровостью, ничто не отвлекало братию от