келейницы. В некоторых местах они назывались черничками и обладали рядом 
особенностей в образе жизни.
   Как правило, деревенские келейники поддерживали связь с монастырями, иногда 
их келейничество заканчивалось монашеством. В других случаях вокруг кельи 
одного 
человека, ставшего в общественном мнении окрестного населения образцом 
духовного 
подвижничества, селились желающие вести такой же образ жизни. Возникала 
духовная 
община, которая могла через несколько лет получить права монастыря.
   С келейничеством связаны были судьбы многих известных подвижников 
благочестия, вышедших из крестьян. Так, старец Иларион, Троекуровский затворник,
 
получил духовное воспитание в избушке своего деда-келейника (с. Зеньково 
Раненбургского у. Рязанской губ.), а позднее сам келейничал. Келейницей была 
дочь тамбовского крестьянина - будущая игуменья Евгения, основательница 
Тихвинского монастыря в г. Бузулуке Оренбургской губ. (он возник из объединения 

двух келейниц со своими группами в одну общину). У чернички в соседнем селе 
научилась читать по-церковнославянски Священное Писание и Псалтирь крестьянка 
Евфимия Моргачева (из с. Нижнего Ломова Рязанской губ.), затем и сама стала 
сельской келейницей; а через много лет - игуменьей Серафимой и др.
   Истинных высот достигало келейничество, если было связано со старчеством, в 
котором наиболее полно осуществляется задача "хранить себя неоскверненным от 
мира", указанная ап. Иаковом в его определении благочестия.
   М.М.Громыко
   
   КЕЛЬЦЕВ Сергей Андреевич (1856 - после 1917), русский писатель и 
общественный 
деятель. В 1881 член Священной дружины. В 1913 избран председателем Совета 
главного правления Русского Монархического союза в Москве и Московского 
кремлевского отдела Союза Русского народа. Пользовался большим влиянием в 
патриотическом движении. Секретарь Главного совета съездов монархических 
организаций (с ноября 1915). В 1916 издавал и редактировал в Москве 
монархическо-патриотический еженедельник "Коренник" (вестник Русского 
Монархического союза).
   Убит еврейскими большевиками. 
   О. Платонов
   
   КЕМЕРОВО, центр Кемеровской обл. Расположен в предгорьях Кузнецкого Алатау, 
на берегу Томи, при впадении в нее р. Искитим. Население 540 тыс. чел.
   Кемерово возникло на месте старинных русских поселений, близ опорного пункта 

освоения этих земель - Верхнетомского острога (осн. в 1657, ныне г. 
Верхнетомское).
   
   КЕМЬ, город в Карелии. Расположен на р. Кемь, близ ее впадения в Белое море. 

Население 17,6 тыс. чел.
   Кемские поселения впервые упоминаются в XIV в. В 1450 эти земли, 
принадлежавшие с н. XV в. Марфе Посаднице, перешли во владения Соловецкого 
монастыря. В к. XVI - н. XVII вв. посад пострадал от польско-шведской 
интервенции. Город Кемь с 1775. Со 2-й пол. XVIII в. один из центров морского 
судостроения и мореходства, а также рыбного и морского промыслов.
   
   КЕРЖЕНСКИЕ СКИТЫ, раскольничьи, Нижегородской губ., Семеновского у. 
Основание 
их относится ко 2-й пол. XVII в.; после осады Соловецкого моря многие 
старообрядцы удалились в эти места. Старейшими из скитов были близ г. Семенова 
- 
Шарпанский, устроенный иноком Арсением, и Оленевский женский, обязанный 
основанием Анфисе Колычевой.
   В первом мире была главная святыня Керженских скитов, древняя икона 
Казанской 
Божьей Матери. Оживлению скитской жизни много способствовал указ 1762, 
разрешивший многим раскольникам возвратиться с западных границ в Россию. К к. 
XVIII в. Керженских скитов числилось до 54, но в 1826 было их только 28 (гл. 
обр. поповщинского толка). С этого времени преследования, а затем устройство в 
тех же местах единоверческих монастырей, разрушили скитские поселения. В к. 
1940-х переход скитов к единоверию связан с именем писателя П. М. Мельникова-
Печерского, автора романов "В лесах" и "На горах", где изображены многие 
скитские нравы. В качестве чиновника особых поручений, он, действуя то 
убеждением, то насилием, много способствовал упадку раскольничьих скитов. В 
1849 
керженский большой скит, основанный в 1814, был обращен в единоверческий 
мужской 
мир; то же случилось и с Осиновским женским скитом, а из Шарпанского скита 
вывезена высокочтимая раскольниками икона Казанской Божьей Матери и помещена в 
Казанском Благовещенском единоверческом мире. В 1853 Керженские скиты были 
окончательно уничтожены.