Бдения. Св. Василий Великий и св. Иоанн Дамаскин именуют Спасителя "Ангелом 
Великого Совета".
   Великий Совет, по учению св. Отцов, есть предвечный Совет, на котором 
Господь 
Бог, в лице Святой Троицы, предопределил Сотворение мира, Воплощение и 
Искупление Сына Божьего. Эта предназначенная Жертва Спасителя и ее выполнение 
изображены на иконе "В день Седьмый Почи Бог от Дел Своих".
   На полях иконы перечислены шесть дней Творения в следующем порядке: "В 
начале 
сотвори Бог небо и землю. Во второй день сотвори моря. В третий день сотвори 
деревья, траву. В четвертый день сотвори Бог солнце и луну. В пятый день 
сотвори 
Бог скоты, птицы, рыбы морские. В шестой день сотвори Бог человека".
   Седьмой день выделен в верхнем поясе иконы совместно с изображением Великого 

Совета. В центре возлежит Бог Отец, окруженный ангелами, и "почивает от Дел 
Своих" (Быт. 2: 3). Слева от возлежащего Бога Отца Архангел Гавриил 
"благовествует Девице Воплощение", как читается надпись вокруг образа 
Богоматери. Над Богом Отцом витает Святой Дух в виде голубя, и все центральное 
изображение помещено в "звезде предвечности". Справа, в овальном сиянии и 
окруженный ангелами, стоит Сын Божий, Христос Ангел Великого Совета. Его облик 
юношеский, и стоит Он, покорно сложив крылья перед Богом Отцом, Который 
передает 
Ему сосуд с миром в знак своего благословения и завещания на Искупительную 
Жертву (Лк. 22: 29). В левом углу иконы Бог Отец восседает на престоле 
окруженный ангелами. Он держит крест с распятым Спасителем, крылья которого 
скрещены. Жертва совершилась. Сын Божий вернулся в лоно Отца. Но облик Христа 
изменился, потому что по Воплощении "Слово стало плотью" и черты Его лика уже 
не 
юношеские, а облик Его соответствует Его облику пребывания на земле.
   Невидимый небесный мир, где совершился Великий Совет и осуществилась 
Искупительная Жертва, отделен от повествования грехопадения прародителей 
волнистой линией "небесной тверди" с солнцем и луной. Христос Ангел Великого 
Совета стоит наклонившись над Адамом и творит из его ребра Еву. Тут же стоит 
трепещущий Адам перед Орудиями Страстей в руках витающего ангела, 
предвозвещающего ему Искупительную Жертву Спасителя за его грехопадение. Далее 
Христос-Ангел благословляет прародителей у древа Жизни, а змий искушает Еву у 
древа Добра и Зла. По библейскому тексту, вкусивши запретный плод, "скрылся 
Адам 
и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая" (Быт. 3:8), и на иконе они 

видны сидящими среди ветвей. Изгнание из рая изображено закрытой преградой с 
Херувимом - "и поставил Господь херувима на Восток от сада" (Быт. 3: 24).
   Земная жизнь прародителей, в противоположность цветущему раю, выделяется в 
мрачном, извилистом обрамлении. Четыре Ангела, стоящие, по Апокалипсису, "на 
четырех углах земли и держащие ветры" (Ап. 7: 1), дуют с севера, юга, востока и 

запада. Земное пространство заполнено скалистыми горами и зверьми. Архангел 
Михаил стоит перед Адамом и Евой и обучает их добыванию пищи и защите от зверей.
 
Эта деталь основана на апокрифическом "Исповедании Евы". Дьявол стоит за спиной 

Каина и наталкивает его на убийство Авеля. Адам и Ева оплакивают сына.
   Первый грех на земле рождает первое преступление, первое преступление - 
первую смерть.
   Икона Ветхозаветной Троицы изображает гостеприимство Авраама: Трех ангелов 
под дубом Мамврийским. По библейскому тексту, "И явился ему Господь у дуба 
Мамре" (Быт. 18: 1). Авраам возвел очи и вот видит: три мужа стоят против него. 

Авраам обращается только к одному из них, говоря: "Владыко, если я обрел 
благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего" (Быт. 18: 3). Когда,
 
после трапезы, два ангела отошли к Содому, Авраам "еще стоял пред лицем 
Господа" 
(Быт. 18: 22), иными словами перед третьим ангелом. Во время беседы с ним 
Авраам 
называет его "судьей всей земли и Владыкой". Библейское повествование 
заканчивается словами: "И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом". По 
тексту ясно, что Аврааму явился Господь в сопровождении двух ангелов. Однако 
существует различное толкование о том, кого олицетворяют Три Ангела 
Гостеприимства Авраама. Католики не признают Трех Ангелов Гостеприимства 
Авраама 
как Святую Троицу. Св. Августин говорит, что "нельзя сомневаться в том, что три 

мужа были Ангелами, хотя некоторые уверяют, что один из них был Христос". 
Основанием этого толкования берутся слова апостола Павла: "Страннолюбия не 
забывайте; ибо чрез него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам" 
(Евр. 13: 2). Однако эти слова более относятся к гостеприимству Лота, который 
принял двух ангелов, отошедших от Авраама в Содом: "И пришли два Ангела в Содом