Положение женщины в русском обществе было не приниженным, а соответственным 
христианскому пониманию ее как домодержицы и хранительницы семейного очага. 
Роль 
женщины в Древней Руси, писал историк В.В. Колесов, была исключительно велика, 
"поскольку для большинства, для младших членов коллектива, она - мать. Русская 
история показывает твердый характер русской "матерой вдовы" - от княгини Ольги 
до былинной Амелфы Тимофеевны; под их рукой ходили такие мужчины, как князь 
Святослав или Васька Буслаев".
   Приниженное положение женщины характерно для Запада, где с эпохи т. н. 
Возрождения происходит эстетизация чувственного начала женщины и всего того, 
что 
в понятиях Святой Руси считалось греховным. Запад отказывается от христианского 

отношения к женщине и начинает видеть в ней преимущественно любовницу или 
своего 
рода механизм для получения удовольствия, имеющий денежную ценность. С XVIII в. 

такое отношение к женщине распространяется и среди русского дворянства и 
образованных слоев. Выпадение женщины из христианского миропорядка, 
освобождение 
ее от заповедей Нового Завета в корне изменило всю человеческую жизнь, сделав 
ее 
игрой мелких страстей и увлечений.
   Осмысливая происходящее, Л.Н. Толстой писал: "Возьмите всю поэзию, живопись, 

скульптуру, начиная с любовных стихов и голых Венер и Афин, - вы видите, что 
женщина есть орудие наслаждения; она такова на Грачевке и на утонченном балу... 

Женщины устроили из себя такое орудие воздействия на чувственность, что мужчина 

не может спокойно обращаться с женщиной. Как только подошел к ней, так и попал 
под ее дурман, и ошалел... Всякая разодетая женщина представляет опасность для 
общества. Поэтому, когда я вижу разодетую женщину, я хочу закричать: 
"Городовой!"
   "Отношение к женщине, - писал В.А. Сухомлинский, - тончайший измеритель 
чести, совести, порядочности, благородства, высокая школа воспитания чуткости". 

Возвышенное отношение к женщине в духе христианства характерно для многих 
русских писателей. "Женщина - великое слово. В ней чистота девушки, в ней 
самоотверженность подруги, в ней подвиг матери" (Н.А. Некрасов); "Женщину я 
люблю, женщину! Что есть женщина? Царица земли" (Ф.М. Достоевский); "Подумаем о 

красоте и приятности женской: возможно ли не дивиться, видя их вид величавый, 
смирение и приятную лепоту?" (А.Д. Кантемир); "Женщина творит мужчину не только 

актом физического рождения; женщина творит мужчину и актом рождения в нем 
духовности. Женщина оплодотворяет творчество гения" (А. Белый); "Женщины у нас 
подымаются и, может быть, многое спасут. Женщина - наша большая надежда, может 
быть, послужит всей России в самую роковую минуту" (Ф.М. Достоевский). 
   О. Платонов
   
   ЖЕНЫ-МИРОНОСИЦЫ. В третье воскресенье по Пасхе вспоминается первое явление 
Господа людям по восстании Его из гроба. Он явился во плоти семи женщинам, 
глубоко и искренне возлюбившим Его, следовавшим за Ним и служившим Ему, не 
оставившим Его даже в часы страданий и крестной смерти. Они принесли к 
погребальной пещере миро (благовония), чтобы, по обычаю, помазать им тело 
Иисуса. Но вместо Почившего обрели ангела, возвестившего им радостную весть, а 
затем увидели и Самого Воскресшего. Так жены-мироносицы оказались 
свидетельницами не только погребения, но и Воскресения Христова и пронесли это 
свидетельство по всему миру. Евангелие сохранило нам их имена. Это Мария 
Магдалина, Мария Клеопова, Саломия, Иоанна, Мария и Марфа - сестры Лазаря, 
Сусанна. Именно этот день (третье воскресенье по Пасхе) всегда был настоящим 
женским праздником для всех христианских народов. Св. мироносицы представляют 
собой образец истинного женского призвания. Эта самоотверженная и постоянная 
любовь к Спасителю и к ближнему (как и заповедал Господь); это служение не 
только домашним, но и немощным, страждущим, неимущим; особенно же - это 
развитие 
и совершенствование доброго и любвеобильного сердца. И преданность женщин-
христианок Богу, не только в славе, но и в бесчестии, засвидетельствована нашей 

историей. Русская Православная Церковь сохранилась и возрождается во многом 
благодаря их верности, их часто невидимому труду, их слезному молитвенному 
предстоянию.
   
   ЖЕРТВА БЕСКРОВНАЯ, таинство Евхаристии. Православная Церковь, основываясь на 

Святом Писании (Ин. 6: 51; Мф. 26: 28; Мк. 14: 24; 1 Кор. И: 24) и на учении 
Отцов Церкви, полагает, что однажды и навсегда принесенная за род человеческий 
Иисусом Христом жертва не исключает приношения евхаристической жертвы, 
являющейся частным применением крестной жертвы Христа. Она называется