звучание. Святая Русь есть место - понимаемое не узкогеографически, но духовно, 

- где совершается таинство домостроительства человеческого спасения. Такова ее 
промыслительная роль, и народ русский есть народ-богоносец в той мере, в 
которой 
он соответствует этому высокому призванию.
   "По Святой Руси" скитается Богородица в поисках распятого Христа. На Руси 
происходит мучение Егория (Георгия Победоносца) царем Демьянищем (имп. 
Диоклетианом), в действительности имевшее место в Риме в 303 по Рождеству 
Христову. "Не бывать Егорью на Святой Руси", - скорбит о своем герое певец. 
"Выходил Егорий на Святую Русь", - радуется он освобождению героя. Другой св. 
воин - Феодор Тирон (Тирянин), умученный при имп. Максимиане ок. 305 по 
Рождеству Христову, в одном из вариантов стиха идет "очистить землю 
Святорусскую" от несметной "силы жидовской". Причем, в отличие от героического 
эпоса былин, даже сама битва за Святую Русь носит черты духовной брани. С 
Евангелием отправляется святой Феодор на борьбу:
   
         Он пошел в Божию церковь, 
         Он и взял книгу евангельскую, 
         Он пошел ко синю морю, 
         Он читает книгу, сам мешается, 
         Горючьми слезами заливается.
   
   Даже в самой битве его оружие "книга, крест и Евангелие". Подобно Феодору, и 

Егорий Храбрый, очищая Русскую землю от нечисти, не сражается, а силой своего 
слова укрощает стихии и устрояет землю. Это очень показательно - и в ратном 
подвиге, в доблестных воинах народ прежде всего чтит святых, страдальцев и 
страстотерпцев.
   Русь в духовных стихах становится местом действия лиц из священной истории 
Нового Завета:
   
         Посылает Ирод-царь посланников 
         По всей земле Святорусской.
   
   Рай и тот созидается на Русской земле, как поется об этом в "Плаче Адама":
   
         Прекрасное солнце 
         В Раю осветило 
         Святорусскую землю.
   
   Но это не гордыня. В стихах нет и намека на утверждение своей национальной 
исключительности. Вопросы национальной принадлежности вообще не занимают певцов.
 
Вера и верность, чистота и полнота исповедания Православного вероучения - вот 
единственные значимые для них человеческие качества. С ними связана особая 
судьба России, русского народа и Православного царя - Помазанника Божия. Вот 
как 
говорит об этом знаменитая "Голубиная книга":
   
         А сама книга распечаталась, 
         Слова Божий прочиталися: 
         У нас белый царь над царями царь. 
         Почему белый царь над царями царь? 
         Он принял, царь, веру хрещёную, 
         Хрещёную, Православную, 
         Он и верует единой Троицы, 
         Единой Троицы неразделимыя: 
         Потому тот царь над царями царь.
   
   Пусть тяжела русская судьба, полон скорбей и теснот путь служения 
"святорусского" - верность своему долгу не остается без небесного воздаяния. 
Эта 
мысль характерна для духовного стиха. Особенно показательно, что подтверждения 
берутся из реального исторического опыта народа:
   
         По тому ль полю Куликову
         Ходит сама Мать Пресвятая Богородица,
         А за ней апостоли Господни,
         Архангели-ангели святыи...
         Отпевают они мощи православных,
         Кадит на них сама Мать Пресвятая Богородица.
   
   К Матери Божией на Руси отношение испокон веку было особенно трепетным и 
ласковым - не зря называли Русскую землю Домом Пресвятой Богородицы. Ощущение 
этой особой близости, особого почтения и одновременно дерзновения не могло не 
отразиться и в духовной поэзии. "Вся тоска страдающего человечества, все 
умиление перед миром божественным, которые не смеют излиться перед Христом в 
силу религиозного страха, свободно и любовно истекают на Богоматерь, - пишет 
современный исследователь. - Вознесенная в мир Божественный... Она, с другой