из крепостной неволи Т. Г. Шевченко.
   В. А. Федоров
   
   ВЕНЁВ, город в Тульской обл., на р. Венёвке (приток р. Осётр). Население 15,
4 
тыс. чел.
   Основан в XII в., в 7 км от современного города. Впервые упоминается в 1371. 

С к. XV в. в составе Великого княжества Московского. В XV -XVII вв. входил в 
состав засечной черты. Город с 1777. В Венёве: завод алмазного инструмента, 
молочный завод. Краеведческий музей. Архитектурные памятники: Покровская (1737),
 
Богоявленская (XVII-XVIII вв.) и Казанская (XVII - н. XVIII в.) церкви и др., 
Венёв монастырь (1676-1701); в 18 км от Венёва - усадебный ансамбль в с. 
Аксиньино (1-я пол. XIX в.; принадлежал В.Д. Давыдову - дяде героя 
Отечественной 
войны 1812 Дениса Давыдова).
   
   ВЕНИАМИН ПЕТРОГРАДСКИЙ и ГДОВСКИЙ, митрополит, священномученик (1847 - 1922),
 
родился в Олонецкой губ. в семье свящ. Павла Казанского и был крещен с именем 
Василий. Окончил Санкт-Петербургскую духовную академию и там же принял 
монашеский постриг с именем Вениамин.
   Вскоре он был рукоположен в священники, а в 1910 был поставлен во епископа 
города Гдова. В 1917 владыка Вениамин стал Петроградским митрополитом. Ему 
выпало служить в тяжелейшие для Церкви времена: хаотичные нападки на Церковь в 
революционные годы сменились организованными преследованиями. Был начат процесс 

"изъятия церковных ценностей", поводом к которому послужил голод в Поволжье. 
Митр. Вениамин был и сам готов отдать голодающим все, веками накопленное 
Церковью. Но новой власти не нужны были добровольные пожертвования. Владыка был 

обвинен в сопротивлении изъятию ценностей, предан суду и вместе с тремя своими 
сподвижниками - архимандритом Сергием Шейным, Ю. Новицким и И. Ковшаровым - 
приговорен к смертной казни. Они были расстреляны в ночь с 12 на 13 августа 
1922. В апреле 1992 св. мученики были канонизированы.
   Память сщмч. Вениамину отмечается 31 июля/13 августа и в воскресенье после 
25 
января/7 февраля (в Соборе ново-мучеников и исповедников Российских).
   
   ВЕНЧАНИЕ, совершение таинства брака, в котором жених и невеста перед 
священником и Церковью дают свободное обещание взаимной супружеской верности и 
союз их благословляется.
   Таинство брака совершается среди церкви перед аналоем, на котором находятся 
Крест и Евангелие, и при этом бывает сначала обручение, а вслед за ним венчание.
 
Во время обручения жених становится по правую сторону, а невеста - по левую. 
Священник трижды благословляет их зажженными свечами и дает им в руки эти свечи 

как знаки супружеской любви, благословленной Господом. После молений к Богу о 
даровании всяких благ и милостей обручаемым, о благословении их обручения, о 
соединении и сохранении их в мире и единомыслии священник благословляет и 
обручает их кольцами, заранее положенными на престол для освящения. Жених и 
невеста принимают эти кольца как священный залог и знак нерушимости того 
супружеского союза, в который они хотят вступить. За обручением следует 
венчание. При этом священник молит Господа благословить брак и ниспослать на 
вступающих в него Свою небесную благодать. Как видимый знак этой благодати он 
возлагает на них венцы, а потом трижды благословляет их обоих вместе, 
произнося: 
"Господи, Боже наш, славою и честию венчай я (их. - Ред.)". В читаемом послании 

ап. Павла говорится о важности таинства брака и о взаимных обязанностях мужа и 
жены, а в Евангелии - о присутствии Самого Господа на браке в городе Кане. 
Сочетающиеся браком пьют вино из одной подаваемой им чаши в знак того, что с 
этих пор они должны жить единодушно, деля вместе и радость и горе. Троекратное 
же хождение их вслед за священником вокруг аналоя служит знаком духовной 
радости 
и торжества.
   
   ВЕНЧАНИЕ НА ЦАРСТВО (чин коронации), торжественное вручение Царю символов 
его 
власти, сопровождаемое Таинством Миропомазания и другими церковными обрядами.
   Чин коронации православных монархов известен с древнейших времен. Первое 
литературное упоминание о нем дошло до нас из IV в., со времени императора 
Феодосия Великого. Божественно происхождение царской власти не вызывало тогда 
сомнений. Это воззрение на власть подкреплялось у византийских императоров и 
мнением о Божественном происхождении самих знаков царственного достоинства. 
Константин VII Порфирогенит (931-959) пишет в наставлениях своему сыну: "Если 
когда-нибудь хазары или турки, или россы, или какой-нибудь другой из северных и