московские митрополиты, Епифаний Славинецкий, бояре Стрешневы и др. Надгробные 
надписи врезаны в наружные стены храма. Собор был расписан в 1518-19. Во время 
пожара 1547 эта роспись погибла, но в 1550-е была заменена новой, неоднократно 
подновлявшейся впоследствии. После пожара 1626 был устроен новый иконостас, 
часть икон которого сохранилась и доныне. Церковь соединена переходом с 
архиерейским помещением.
   Реставрировалась еще в 1849 при митр. Филарете под надзором академика 
Быковского. Храму был сохранен прежний вид.
   Собор разрушен еврейскими большевиками в 1932.
   
   ЧУДО (чудеса) (слав.: чути - слышать, ощущать), удивительное действие Божие, 

естественное и сверхъестественное, имеющее промыслительное значение.
   
   ЧУДОВ мужской монастырь, Московская еп., в Московском Кремле. Основан в 1365 

свт. Алексием, который, по случаю исцеления по его молитвам ханши Тайдулы, в 
память сего события и устроил, возвратясь в Москву, общежительный монастырь с 
деревянной церковью во имя Чуда Архангела Михаила, на месте, где находился 
конюшенный двор и которое подарено было ханом митр. Алексию в благодарность за 
исцеление. В XIV в. монастырь пришел в совершенную ветхость. Храм был разобран 
и 
на месте его в 1501 заложен новый, законченный и освященный в 1504. В соборном 
храме свт. Алексия, освященном в 1686, открыто покоились в богатой раке его 
мощи; подле нее в шкафу за стеклом хранилось унизанное жемчугом облачение свт. 
Алексия, в котором обретено нетленное тело его. Здесь же хранилась икона его, 
писанная на верхней доске его гроба. В Благовещенской церкви монастыря 
находилась чудотворная икона свт. Николая. В монастыре томился в заключении от 
поляков и 17 февраля 1612 мученически скончался от голодной смерти патр. 
Гермоген. 
   С.В. Булгаков
   
   ЧУДОВО, город в Новгородской обл., центр Чудовского р-на. Расположен на 
Приильменской низменности, на р. Кересть (приток Волхова, бассейн Ладожского 
оз.). Население 18 тыс. чел.
   Известен с XVI в. как поселение Чудовский Ям на дороге к Неве от Москвы 
через 
Новгород. В н. XIX в. жители села Ям-Чудово занимались рыболовством, заготовкой 

сена и дров для продажи в Петербург.
   
   ЧУДЬ, название в древнерусских летописях угро-финских племен (заволочская 
чудь), живших во владениях Новгорода Великого к востоку от Онежского озера - по 

рекам Онеге и Сев. Двине.

   ЧУЖЕБЕСИЕ, низкопоклонство перед всем иностранным. Понятие это впервые 
использовано славянским ученым и писателем Юрием Крижаничем, который писал, что 

"ничто не может быть более гибельным для страны и народа, нежели пренебрежение 
своими благими порядками, обычаями, законами, языком и присвоение чужих 
порядков 
и чужого языка и желание стать другим народом". Главной опасностью для любого 
государства, считал он, является "чужебесие" - "бешеная любовь к чужим вещам и 
народам и чрезмерное доверие к чужеземцам". Живший еще до эпохи петровских 
преобразований, Крижанич справедливо подметил эту роковую особенность 
общественной жизни Руси XVII в., ставшую впоследствии одной из главных причин 
разрушения русской цивилизации.
   Эпизодически с XIV-XVII вв., нарастая в XVIII и приобретая угрожающий 
характер в XIX в., рядом с традиционной народной культурой, народными основами 
жизни и хозяйствования возникает идущее сверху движение за их отрицание, 
которое 
мы назовем парадигмой чужебесия. Сначала незначительная, а затем преобладающая 
часть высшего правящего слоя и дворянства России начинает предпочитать народным 

основам жизни заимствованные преимущественно из Западной Европы формы и 
представления.
   Первые известные случаи связаны с попытками проникновения в Россию 
католической церкви. С легкой руки католических иерархов, потерпевших в России 
XV в. крушение надежд на господство, создаются мифы о безнадежной темноте и 
невежестве русских, сыгравшие свою роль в становлении правящего класса 
западнорусских земель, находившихся тогда под литовско-польской оккупацией. 
Отрицание народной культуры, как явление широко проявившееся со 2-й пол. XVII 
в., неверно и несправедливо связывалось с именем Петра 1 (ибо дело Петра носило 

народный характер). Но деяния Петра стали своего рода отправным моментом, с 
которого интенсифицировались все народные и антинародные процессы русского 
общества.
   "С Петра I, - писал видный русский социолог П.Л. Лавров, - московское 
служивое сословие преобразовалось в чиновничество по внешнему европейскому