Боян пел о божествах, богатырях, князьях, воспевал добро, верил в победу добрых 

начал и особое покровительство божества над русскими людьми. С принятием 
христианства духовно-нравственные представления о душе, добре и зле, особом 
покровительстве божества над русским народом в преображенном, облагороженном 
виде органично сливаются с православным мировоззрением. По учению Св. Писания о 

душе (Быт. 26:7; Мф. 10:28), которое было принято в к. X в. русскими, душа 
оживляет тело, одухотворяет его, без него тело - прах. Душа согласно Библии - 
дыхание жизни, дух жизни или просто дух. Душа не происходит от тела, а 
представляет особую силу, которая имеет свой источник в Боге и превращает прах 
в 
живое существо. Бог создал душу человека своим вдуновением (Быт. 2: 7), отчего 
она получила совершенные качества, которые делали ее родственной Богу, и прежде 

всего качества духовности и бессмертия. Языческое представление об особом 
покровительстве божества над русским народом после принятия христианства 
обретает совершенно новый смысл в особой миссии русского народа, его 
богоизбранности в борьбе с мировым злом за утверждение добра. Обо всем этом 
свидетельствует благословение Русской земле, данное в I в. н. э. Андреем 
Первозванным, установление особого праздника Покрова Пресвятой Богородицы, вера 

православных людей в Русь как Дом Пресвятой Богородицы.
   Русское православное миросозерцание и философское осмысление жизни 
вырабатывались в острой борьбе с иудаизмом и католичеством. Попытки внедрить в 
сознание русских людей иудейскую веру и потребительское отношение к жизни 
предпринимались еще со времен Хазарского каганата, а позднее через иудейскую 
общину (квартал) в Киеве. Ареной борьбы с иудеями становится Ветхий Завет, в 
который представители народа, считающего себя избранным, пытаются внести 
талмудическое содержание. Отвергая ценности Нового Завета, принесенные Богом-
сыном - Иисусом Христом, Мессией и Спасителем человечества, иудеи пытаются жить 

по фарисейским законам "ветхого человека", тем самым отвергая христианство. 
Первые русские философы, например упоминаемый в Киево-Печерском Патерике 
затворник Никита, с почтением принимающий Ветхий Завет, тем не менее стремится 
убедить иудеев, что главное для христиан сказано только в Новом Завете. Сын 
Божий в лице своем соединил Божество с человечеством, чтобы все прочее 
человечество примирить и соединить с Божеством. Господь наш Иисус Христос 
пострадал и умер, чтобы умертвить нашего ветхого человека, то есть возбудить 
благодатную духовную силу, жившую в нас прежде греха Адамова.
   Впервые суть духовной русской философии раскрывает первый русский митрополит 

Иларион в своем труде "Слово о Законе и Благодати". Писаный закон веры, данный 
в 
Ветхом Завете, без благодати, принесенной в мир Новым Заветом, мало что значит. 

"Закон дан на "приуготовление" Благодати, но он не сама Благодать: закон 
утверждает, но не просвещает. Благодать же живит ум, ум познает истину. 
Благодать у Илариона понимается не только в чисто литургическом смысле, а как 
духовно-нравственная категория победы добра в душе человека и вытеснение зла. 
Закон, по мнению Илариона, разобщает народы, так как выделяет среди них один 
народ. Благодать дана всем народам, она соединяет их в одно целое, дает 
оправдание земному существованию человека. Говоря о христианах, имея в виду, 
конечно, прежде всего русский народ, Иларион пишет: "Иудеи в Законе ищут свое 
оправдание, христиане на Благодати основывают свое спасение; и если иудейство 
оправдывается тенью и законом, то христиане Истиной и Благодатью не 
оправдываются.
   Иудеи веселятся о земном, христиане же пекутся о небесном. И кроме того, 
оправдание иудейское скупо и завистливо, оно не простирается на другие народы, 
но остается в одной Иудее; напротив, христианское спасение щедро и благостно, 
растекается на все земли". Таким образом, русская духовная мысль не принимает 
формальное следование Закону и оправдание им, а рассматривает истину как 
постоянное стремление к добру, к высшему благу. Суть духовной философии 
нарождающейся Святой Руси - во всеобщей победе Благодати, добра, отрицании 
ветхого формального закона и ветхого человека, погруженного в суету страстей и 
плодящего зло.
   Мощный толчок развитию русской духовной философии дали великие русские 
подвижники, основатели отечественного монашества Антоний и Феодосий Печерские. 
Они внесли в русскую духовную мысль осознание православной цельности - 
понимание 
неразрывности веры и жизни, соборное растворение личности в православном народе 

и Церкви.
   Русская духовная философия иначе осмысливает и само христианское 
благочестие: 
благочестивым считается не тот, кто проводит время только в постах и молитвах, 
но тот, кто добродетелен в жизни. "Слово о мытарствах" (XII в.) относит к 
греховным нравственные преступления: ложь, клевету, зависть, гнев, гордость, 
насилие, воровство, блуд, скупость, немилосердие. Считалось, что для спасения 
недостаточно одного аскетического следования заповедям Христа; необходимо,