течение 
года. Хозяин нес свечу при помощи этих лиц или в сопровождении их, если мог 
унести ее сам, в церковь и водружал перед иконой, соответствующей предстоящему 
престольному празднику. На следующий день после литургии свечу брал крестьянин, 

в дом которого она должна была перейти по принятой очередности, и нес ее один 
или с помощниками впереди причта, шедшего с иконой по домам. В доме этого 
крестьянина икону ставили в святой угол, а перед нею - братскую свечу, на 
которую новый хранитель ее тут же лепил изрядный кусок воска. То же делали и 
приглашенные крестьяне.
   После молебна все поздравляли хозяина с праздником и дарили ему ветчину, 
рыбу, солод, ржаную муку, мед, а хозяин угощал всех. Священник с причтом шел в 
следующий двор с иконой, но уже без свечи.
   Братскую свечу хранили в холодной горнице или в амбаре. Здесь было принято 
одну и ту же свечу сохранять в общине столько лет, сколько было в селении 
дворов, потому она, наращиваясь ежегодно, и достигала гигантских размеров. 
После 
того как свеча обошла все дворы, ее передавали в церковь - часть продавали на 
украшение соответствующей иконы, часть переливали на обычные свечи - и заводили 

новую.
   Давность свечи увеличивала ее значение в глазах крестьян. История ее 
существования обрастала местными легендами. В дома, явно запятнавшие себя 
серьезным проступком, братскую свечу не передавали. Иные крестьяне сами 
отказывались принять на годовое хранение свечу. Общественное мнение их осуждало.

   Несколько иной вариант братчины описан в 1847 по непосредственным 
наблюдениям 
в Мосальском и др. частях Жиздринского у. Здесь большая общая свеча тоже 
хранилась поочередно в течение года в доме каждого члена общины. Такой год 
считался для данного дома счастливым. Общий обед устраивался в доме того 
крестьянина, чей срок хранения братской свечи заканчивался. Накануне праздника 
каждый хозяин приносил в этот дом ржаной солод, хмель и др. продукты. Здесь 
варили пиво и приготовляли угощенье "из общего приноса". В день праздника икону 

несли в этот дом. У входа встречал хозяин с хлебом и солью, а хозяйка покрывала 

икону чистым белым полотенцем. "Общественную" свечу зажигали перед иконой, 
поставленной на рассыпанном на лавке зерне. Обычный набор зерна - рожь, ячмень 
и 
овес. После молебна и икону, и свечу переносили в дом, где предстояло очередное 

годовое хранение, и там священник снова служил. Затем в первом доме все 
угощались общественным пивом н обедом.
   В селе Ярилове (Озерищенская вол. Дорогобужского у. Смоленской губ.) перед 
праздником, в который "справлялась свеча", члены сходки совещались о том, кто 
будет участвовать в празднике и сколько нужно ссыпать хлеба. Хозяину, в доме 
которого должна праздноваться свеча, все участвующие ссыпали хлеб на покупку 
воска и на угощенье. Вечером накануне праздника из дома, в котором хранилась 
свеча со времени предшествующей братчины, посылали кого-либо созывать 
участников. Когда все собирались, хозяин разогревал воск и с помощью других 
лепил его на слепок прежних лет. К большому слепку прилепляли обычную свечку, 
зажигали, ставили перед иконами и молились. Молитвы читал кто-либо из грамотных 

крестьян. Каноны, акафисты, припевы пели все присутствующие. Затем начиналось 
угощенье. Засиживались за полночь.
   Представляет интерес описание свечи, составленное крестьянином Суражского у. 

Черниговской губ. (д. Батуровка) С. А. Дударовым и представленное в 1871 в 
Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии. "В числе 
общественных увеселений в нашей местности, - писал крестьянин, - замечательны 
также свечи (свеча значит то, что в селении, где нет церкви, существует в году 
один день, избранный для празднования, и память того дня чтится народом), 
например, в день Флора и Лавра - угодников, которые чтимы жителями деревни 
Батуровки Суражского уезда".
   Накануне праздничного дня созывали сходку, посвященную денежной и 
организационной стороне предстоящего исполнения обычая. "Общество" 
устанавливало 
на сходе цену на хлеб, который предстояло собрать для пиршества. Размер сбора 
не 
назначали. Цена устанавливалась при помощи "торгов" между желающими купить хлеб.
 
Здесь же "сходились ценою" на водку с местным шинкарем и "назначали двух бедных 

крестьян для того, чтобы те крестьяне просили у жителей на Божью свечу". 
Специально выделенный человек, которого называли бращик, занимался припасами. 
Два крестьянина, назначенные для созыва домохозяев, надевали на себя по 
большому 
мешку через плечо и обходили все дома селения. Войдя в дом, сборщик говорил: 
"Звал бращик и староста на Божью свечу". Хозяин, получивший приглашение, вручал