объединены взаимной любовью (Мф. 18: 20). "Существовала любовь безмятежная к 
Богу и любовь взаимная супругов, живших в верном и искреннем сообществе, а 
вследствие этой любви великая радость, так как предмет любви не переставал быть 

предметом наслаждения" (Блж. Августин).
   О браке как союзе любви свидетельствуют литургические книги Русской 
Православной Церкви. "О еже ниспослатися им любви совершенней, мирней", 
"соединение и союз любви положивый", - говорится в последовании обручения. 
"Друг 
к другу любовь", - возносится в последовании венчания. "Неразрешимый союз любви 

и дружество", - говорится о браке в молитве на разрешение венцов. В 
православном 
чине венчания брак - великая радость: "О еже возвеселитися им...", "Да приидет 
на ня радость оная...", "Возвесилиши я радостию...", "Соединялся в радость 
сию..." Христианская брачная любовь есть не только радость, но и подвиг, 
способность на самопожертвование, ибо христианин не знает иной брачной любви, 
кроме любви, подобной любви к своей Церкви Христа, "который предал себя за нее" 

(Еф. 5: 25).
   В понятиях Святой Руси, в браке превыше всего не плотская связь, а отношения 

между двумя христианскими душами, для которых важнее всего - понятие любви, в 
смысле "Бог есть Любовь". Брачные отношения осуществляются только через 
посредничество Бога. "Любовь не связь, а отношение к человеку". "В 
древнерусском 
браке не пары подбирались по готовым чувствам и характерам, а характеры и 
чувства вырабатывались по подобранным парам" (В.О. Ключевский). "Нравственное 
значение брака состоит в том, что женщина перестает быть орудием естественных 
влечений, а признается как существо, абсолютно ценное само по себе, как 
необходимое восполнение человека до его истинной целостности. Без брака, как 
без 
хлеба и вина, без огня, без философии, человечество могло бы, конечно, 
существовать, но недостойным человека образом - обычаем звериным" (B.C. 
Соловьев). "Брак как условие есть обязательство двух людей разных полов иметь 
детей только друг от друга. Нарушение этого условия есть обман, измена и 
преступление. Какого великого блага могут достигнуть два любящих супруга, если 
они поставят своей целью совершенствование и будут помогать в этом друг другу: 
напоминанием, советом, примером" (Л.Н. Толстой). "В браке три четверти счастья 
человечества, а в остальном - едва ли четверть" (Ф.М. Достоевский).
   О. Платонов
   
   БРАСЛАВ (Брячиславль, Брятислав), город в Белоруссии, 9,5 тыс. жит. Впервые 
в 
письменных источниках упоминается в 1065; известен под названием Брячиславль, 
Брятислав. Основан как оборонительный пункт на западных рубежах Полоцкого 
княжества. Сохранились остатки городища IX - X вв. С н. XIV в. захвачен Литвой. 

С 1795 возвращен России, в 1921-39 оккупирован Польшей, в 1939 возвращен России.

   
   БРАТСТВА, национально-православные организации русских людей в Малороссии и 
Белоруссии в XV-XVII в. Создавались обычно вокруг приходских церквей на основе 
ремесленно-цеховых объединений. Братства имели свои уставы, собирали взносы со 
своих членов. В 1439 возникло братство во Львове, в 1458 - в Вильно, во 2-й пол.
 
XVI -н. XVII вв. - в Мстиславле, Бресте, Минске, Орше, Перемышле, Киеве. 
Братства открывали типографии, школы, где преподавание велось на 
старославянском 
и греческом языках. Вокруг этих школ собирались русские культурные силы, 
издавались и распространялись церковная богословская и политическая литература. 

Братства сыграли большую роль в сохранении русского национально-православного 
самосознания в борьбе с экспансией католичества и униатства. Киевское братство 
стало даже политическим центром русского национально-освободительного движения 
в 
Малороссии против польских оккупантов. 
   О. П.
   
   БРАТЧИНА (канун, свеча), совместная трапеза полноправных членов 
однодеревенской общины, устроенная в складчину после молебна. В основе братчин 
лежал благочестивый обычай - поминание святого, к помощи которого обратилась 
некогда община для спасения от бедствия.
   В Жиздринском у. Калужской губ., например, братчина организовывалась так. 
Накануне престольного праздника (см.: Храмовые праздники) переносили от одного 
хозяина к другому так называемую братскую свечу, принадлежавшую общине. Свеча 
эта здесь была огромной, в четыре пуда и более весом. В течение многих лет к 
ней 
ежегодно добавлялось некоторое количество воска. До заката солнца несколько 
пожилых крестьян собирались в избе, в которой хранилась братская свеча в