образа идеального трудолюбивого предка, своим примером прокладывавшего дорогу 
ныне живущим членам семьи. Поэтому трудовая деятельность русского человека 
всегда осуществлялась с оглядкой на этого идеального предка (или предков), 
отказаться от заветов которого было изменой и предательством.
   Многие трудовые качества русского человека, и прежде всего его отношение к 
труду, сложились еще в дохристианский период. Орудия труда были с ним не только 

в жизни, но и брались в смертный путь. В древних славянских могильных курганах 
наряду с оружием, украшениями, различными предметами быта нередко находят и 
орудия труда (косы, молотки, серпы и т.д.), что значит: и на том свете наши 
древние предки не мыслили себя без работы.
   Принятие христианства ознаменовало новый этап в развитии труда, внесло в 
него 
сильное организующее начало, укрепило его духовно-нравственное ядро. Вопреки 
формально-догматической трактовке труда как проклятия Божьего отношение к труду 

в Древней Руси, только что принявшей христианство, носило живой 
самоутверждающий 
характер. Идея труда как общеполезного дела, и в идеале - как служения мирским 
интересам, конечно, родилась в крестьянской общине. Спасение на Руси мыслилось 
через жизнь и покаяние на миру, через соборное соединение усилий и, наконец, 
через подвижничество, одной из форм которого был упорный труд.
   Говоря о главном, что составляло сущность русского труда в эпоху его 
расцвета, следует подчеркнуть, что он никогда не сводился к совокупности 
действий или навыков, а рассматривался как проявление духовной жизни, причем 
трудолюбие было характерным выражением духовности. Очень верно сказано русским 
педагогом В.А. Сухомлинским, что "отношение к труду является важнейшим 
элементом 
духовной жизни человека. Было бы недостаточным и наивным сказать, что 
трудолюбие 
воспитывается в процессе труда. Трудолюбие как важнейшая черта морального 
облика 
воспитывается и в процессе духовной жизни - интеллектуальной, эмоциональной и 
волевой. Не может быть трудолюбивым человек, мало думающий, мало переживающий".
   Трудолюбие, добросовестность, старательность, которые мы отмечаем в наших 
предках, не просто рождались в процессе выполнения трудовых функций (хотя и это 

немаловажно), а являлись итогом их богатой духовно-нравственной жизни.
   О. Платонов
   
   ТРУДНИКИ, в русских монастырях добровольные работники (по обету), работавшие 

на монастырь и находившиеся во время работ на его иждивении. В сельском 
хозяйстве они привлекались к участию в массовых сезонных работах (сенокос, 
уборка урожая).
   
   ТРУДОВОЕ ОБУЧЕНИЕ, одна из форм воспитания практической духовности и 
трудового подвижничества (см.: Труд) человека Святой Руси. Общеобразовательная 
подготовка тружеников осуществлялась посредством церковного пастырства и 
учительства. Понятие труда как добродетели впитывалось в сознание русского 
человека как со стороны семьи и коллектива, так и со стороны церковного 
наставничества, ибо каждый труженик был членом того или иного прихода. Традиция 

церковного наставничества не прерывалась и в период петровских преобразований, 
во время которых сам царь пытался даже усилить роль Церкви в воспитании 
подрастающего поколения. Новгородский митрополит Иов сообщал в 1710, что 
государевы писцы неволили священников при каждой церкви школы строить.
   Обучение трудовым навыкам совершенствования мастерства осуществлялось, с 
одной стороны, в семье крестьян и ремесленников, а с другой, - в общине и 
артели, непрерывно, в течение всей жизни.
   "Передача трудовых традиций по иерархии родственных отношений, - отмечала 
М.М. Громыко, - осуществлялась: внутри семьи; через отпочковавшиеся от нее 
семьи 
- по фамильному (родственному) гнезду в пределах данной общины; через 
отселяющиеся семьи родственников - в другие общины. Распространение по этим 
каналам шло не только за счет непосредственной преемственности в семье между 
поколениями, естественно продолжавшейся и в отделившихся, и в отселившихся 
семьях, но и за счет общения родственников, в том числе живущих в разных 
деревнях".
   С ранних лет само собой разумелось, что ребенок должен помогать в доме и на 
дворе. Мальчик держался отца, перенимал его навыки, девочка - матери, помогая 
ей 
в работе. Еще свидетельства XVIII в. говорят о том, что "мальчики привлекаются 
к 
упражнениям в хлебопашестве с семи лет". Во время страды в XIX в. известны 
случаи работы на полях мальчиков и девочек с десяти лет. Местный священник 
Шадринского у. Пермской губ. рассказывает, что в 1850-х мальчики "с пяти лет 
начинают ездить верхом на лошади и гонять скот на водопой; с восьми лет мальчик 

зовется борноволоком и управляет лошадью при распашке и бороньбе земли; в