таинственной загадочности.
   Однако бытование некоторых пережитков архаического обряда, вступавших в 
заметное осознанное противоречие с религиозными воззрениями крестьянства, 
ставило перед молодежью этическую проблему выбора - принимать или нет участие в 

увеселении такого рода. По поводу, например, обычая "хоронить Кострому" 
зафиксированы в 1870-х в Муромском у. споры среди женской молодежи, возникающие 

перед изготовлением куклы-Костромы. Мотив отказа от участия - греховность 
исполняемой при имитации похорон песни с упоминанием гроба. В этом уезде 
описаны 
три варианта молодежного действия с "похоронами" Костромы, знаменовавшего 
прощание с хороводами в последнее воскресенье перед Петровым постом: шествие с 
печальными песнями и причитаниями к водоему с куклой в женской одежде и 
бросание 
ее в воду (Акиманская слоб., дер. Ольховка); то же самое с соломенной куклой в 
мирской одежде (сельцо Зименки); разыгрывание "похорон" с девушкой или женщиной,
 
изображающей Кострому с укладыванием ее в лесу под березой (с. Климово с 
окружающими деревнями). На большей же части Муромского у. обычай этот в 1870-х 
совсем отсутствовал. Крестьяне там называли его "греховной забавой" и считали 
голод, болезни и другие бедствия наказанием за исполнение этого обряда.
   Исчезнув из молодежных развлечений "похороны Костромы" ушли местами в 
детские 
игры. Такая трансформация происходила со многими обычаями, унаследованными от 
дохристианских времен.
   Отрицательное отношение к обрядам, исполнявшимся в весенне-летних хороводах 
молодежи, было четко выражено в некоторых группах старообрядцев. Иногда это 
отношение распространялось и на любой хоровод. На Верхней Каме у "максимовцев" 
и 
"деминцев" запрещались вообще в к. XIX в. круговые и плясовые песни, а в 
белокриницком и часовенном согласиях тех же мест запрещалось играть и плясать 
на 
лугу весной. Неодобрительно смотрели на подобные увеселения и беглопоповцы. У 
поморцев Верхокамья круговые песни местами разрешались, но под неусыпным 
надзором родителей, присутствовавших тут же. У старообрядцев же Ветки весенние 
"карагоды" молодежи были обычным явлением. Запрещались они только во время 
постов, когда молодежь пела лишь духовные стихи. У старообрядцев Забайкалья 
старики не разрешали носить троицкую березку мимо церквей.
   Древние обычаи, приемлемые для православного сознания, народ приурочил к 
глубоко чтимым в крестьянской среде христианским праздникам. Это способствовало 

сохранению в народной культуре разнообразных хороводных форм. Они становились 
непременной принадлежностью календарного праздника в его светской части, 
связанной с семейным и общественным бытом. Такова и роль украшения березок и 
завивания венков, ставших устойчивыми атрибутами празднования Троицы. Участие в 

традиционных развлечениях в лесу после церковной службы для большинства потому 
и 
считалось возможным, что не воспринималось как имеющее отношение к Вере. 
   М.М. Громыко
   
   ТРОИЦКИЙ женский монастырь, Владимирская еп., в Муроме. Обитель красиво 
расположена в центре города на высоком берегу Оки. Основан монастырь в сер. 
XVII 
в. торговым человеком Борисовым, по прозванию Богдан Цветной. Сначала он 
построил здесь на месте старой церкви каменный храм (1643), и в том же году его 

стараниями в Муроме открыт был женский монастырь. Царь Алексей Михайлович 
благодетельствовал новой обители и осыпал ее щедротами. В к. XVIII в. обитель 
много пострадала от пожара. Ныне - действующий монастырь.
   
   ТРОИЦКИЙ мужской монастырь, Казанская еп., в Чебоксарах. Основан в 1567. 
Здесь находился древний резной образ свт. Николая.
   
   ТРОИЦКИЙ АЛЕКСАНДРО-СВИРСКИЙ мужской монастырь, Олонецкая еп., в 
окрестностях 
Олонца. Основан в к. XV в. прп. Александром Свирским. Он состоял из двух 
монастырей: Троицкого, воздвигнутого на месте келий собравшихся некогда около 
прп. Александра братии, и Преображенского, построенного на месте подвигов и 
кончины преподобного в 200 саженях от Троицкого монастыря. В Преображенском 
соборе, в серебряной раке, возобновленной в 1893, открыто почивали мощи прп. 
Александра в приделе его имени. Монастырский Троицкий собор, построенный в 1698,
 
служил замечательным памятником древнего зодчества. Ежегодно в день Св. Троицы 
совершалось перенесение мощей преподобного в Троицкий собор, где он и оставался 

до следующего дня, а затем таким же порядком мощи переносились обратно в 
Преображенский. В ризнице хранились: деревянный гроб, в котором положены были 
мощи прп. Александра по их открытии, а также риза, поручи, вериги его и часть