совершался в монастыре крестный ход, а также в 3-й день Пасхи и 15 августа - из 

всех городских церквей в монастырь и вокруг монастыря.
   С. В. Булгаков
   
   ТИХМЕНЕВ Николай Петрович (1873-1918), русский общественный деятель, 
журналист. В 1907 - 09 секретарь патриотической газеты "Русская земля" (Москва).
 
В 1909 переезжает в Петербург, где активно участвует в Союзе Русского народа, в 

1912 редактор газеты "Земщина". В 1913 - 16 редактирует в Саратове 
патриотическую газету "Волга", является почетным председателем Саратовского 
отделения Союза Михаила Архангела, участвует в разработке "Книги русской 
скорби" 
(1909), посвященной раскрытию преступлений революционного и иудейско-масонского 

подполья против русских людей.
   Убит еврейскими большевиками. 
   О. Платонов
   
   ТИХОМИРОВ Лев Александрович (19/31.01.1852-16.10.1923), русский философ, 
публицист и общественный деятель. Родился в Ставрополе. Учился в Московском 
университете, где подпал под влияние антирусского подполья, участвовал в 
революционном движении, бежал за границу, где окончательно понял преступный, 
антинародный характер своих "соратников", ненавидевших историческую Россию, ее 
православную веру и традиционные устои. Порвав с преступниками, Тихомиров в 
1888 
обратился к Александру III с покаянным письмом, в котором подводил главный итог 

русской патриотической мысли к. XIX в.: "Чрезвычайную пользу... я извлек из 
личного наблюдения республиканских порядков и практики политических партий. 
Нетрудно было видеть, что Самодержавие народа, о котором я когда-то мечтал, 
есть 
в действительности совершенная ложь и может служить лишь средством для тех, кто 

более искушен в одурачивании толпы. Я увидел, как невероятно трудно 
восстановить 
или воссоздать государственную власть, однажды потрясенную и попавшую в руки 
честолюбцев. Развращающее влияние политиканства, разжигающего инстинкты, само 
бросалось в глаза. Все это осветило для меня мое прошлое, мой горький опыт и 
мои 
размышления и придало смелости подвергнуть строгому пересмотру пресловутые идеи 

Французской революции. Одну за другой я их судил и осуждал. И понял, наконец, 
что развитие народов, как всего живущего, совершается лишь органически, на тех 
основах, на которых они исторически сложились и выросли, и что поэтому здоровое 

развитие может быть только мирным и национальным...
   Таким путем я пришел к власти и благородству наших исторических судеб, 
совместивших духовную свободу с незыблемым авторитетом власти, поднятой превыше 

всяческих алчных стремлений честолюбцев. Я понял, какое драгоценное сокровище 
для народа, какое незаменимое орудие его благосостояния и совершенствования 
составляет верховная власть с веками укрепленным авторитетом".
   Царь разрешает Тихомирову вернуться в Россию, чтобы искупить свои грехи 
перед 
русским народом.
   На родине Тихомиров становится ведущим сотрудником "Московских Ведомостей" и 

"Русского Обозрения". Важнейшие из статей он выпускает отдельными изданиями: 
"Начала и концы", "Духовенство и общество в современном религиозном движении", 
"Конституционалисты в эпоху 1881 года", "Демократия либеральная и социальная", 
"Единоличная власть, как принцип государственного строения", "Знамение времени. 

Носитель идеала", "Земля и фабрика" и т. п. В 1905 он выпускает свой основной 
труд - "Монархическая Государственность".
   Анализируя исторические формы устройства России и многих зарубежных стран, 
Тихомиров делает вывод, что верховная власть в лице монарха даже в средних 
своих 
образцах действует более разумно и твердо, чем т.н. "демократия". "При 
очевидных 
преимуществах монархии немудрено, что она составляла до сих пор как бы 
естественную норму государственной жизни человечества. В истории чаще всего мы 
встречаем именно ее, и величайшие эпохи национального творчества в большинстве 
случаев отмечаются именами монархов... Трудность возникновения и поддержания 
монархии зависит лишь от того, что она требует присутствия в нации живого и об-
щеразделяемого нравственного идеала".
   Тихомиров высоко оценивал значение русских общины и артели, видя в них 
главную возможность самобытного развития русских рабочих и крестьян. В отличие 
от предлагаемых либералами и леворадикалами планов объединения рабочих в тред-