ст.) - молебны от градобитья. В Бирючинском у. Воронежской губ. во время 
неурожая община просила священника освятить колодцы и устроить крестный ход 
вокруг селения и в поле, после чего в поле устраивали общую трапезу. Иногда 
ограничивались только молебном в поле. В иных местах при повторяющихся 
неурожаях 
освящали посевы и распутья.
   Исследовательницы культуры и быта крестьянства Тверской губ. Л. А. Анохина и 

М. Н. Шмелева, отмечавшие, что "крестные ходы и мирские молебны в праздники или 

по особым случаям" были "одной из форм проявления религиозной общественной 
жизни 
в дореволюционной деревце", установили, что "массовые богослужения чаще всего 
устраивались перед посевом, при первом выгоне скота, во время летней засухи, 
градобития, пожаров, падежа скота". Л. А. Тульцев считает мирские молебны и 
крестные ходы по случаю засухи характерным явлением для всей среднерусской 
полосы (наряду с молебнами при первом выгоне скота, запашке яровых и пр.).
   Глубокое понимание значения освящения, очищения целых территорий, 
хозяйственных угодий на разных стадиях сезонных работ и в разных местах 
приложения трудовых усилий, а также стремление к общим молитвам (сила их - 
большая, чем личных, - такое понятие широко было распространено в русском 
народе) - все это и определяло необходимость совместного, соборного решения об 
их организации. Для того чтобы обеспечить соборное участие в богослужении, 
происходящем вне храма, нужно было и соборное решение этих вопросов. Признанье 
во всех общинах того, что такое богослужение освящает, очищает пашни, луга, 
хлеба и пр., основывается на массовости православного религиозного сознания. В 
официальных постановлениях, касающихся сельских и волостных общин, за ними 
признавалась функция охраны порядка во время богослужений.
   Нередко сходка общины стремилась закрепить, освятить решение свое общей 
молитвой. Это относится, в частности, к запретным и ограничительным 
постановлениям, касающимся работ в воскресные и праздничные дни и употребления 
некоторых видов овощей или фруктов до дня их церковного освящения. Собрание 
однодеревенцев, посвященное подобным запретам, называлось сходкой с залогами. 
Созывалась такая сходка по инициативе крестьян, без распоряжения начальства. 
Положить залоги - означало принять на сходе решение такого рода. Залоги клали 
устно, без письменного приговора. Приняв решение, всей сходкой молились перед 
часовней, после чего залог вступал в силу.
   Обычным на сходке был вопрос, касающийся сирот. Назначение опекунов к 
малолетним сиротам и ежегодные отчеты во всех доходах и расходах по опеке 
официально входили в состав "предметов сельского схода". Фактически сиротская 
тема охватывала широкий круг нравственных вопросов, так как рассматривались 
обстоятельно качества опекунов (происходила и смена их, если сходка считала, 
что 
они не соответствуют своему назначению) и обсуждались очень разные судьбы детей.

   Материалы из разных губерний убеждают в том, что сходка русской общины, как 
правило, выступает в качестве хранительницы нравственных устоев. Община на всех 

уровнях осуждала взрослых детей, которые не выполняли своей обязанности 
содержать родителей или грубили им; мир мог принудить ближайших родственников 
принять на свое содержание "обнищалых родных"; сходка всегда вступалась за того,
 
кто был обижен при выделе; вопросы, связанные с честью девушки или женщины, 
могли, по желанию обиженной, рассматриваться на сходе (см.: Женская честь); там 

же принимались решения о превращении надела в "мироплатимый" (платежи и 
трудовые 
обязанности раскладывались на всех общинников) и т.д.
   Решение о полном освобождении вдов от платежей принимали обычно в тех 
общинах, где наделы были большими, то есть в богатых обществах. В малоземельных 

же мирах вдов освобождали лишь от части платежей. Наделяла ли община землею 
вдов, сирот, увечных и других лиц за подати или с освобождением (полным или 
частичным) от них - решалось в зависимости от конкретной ситуации.
   Коллективная благотворительность органично входила в жизнь общины и даже не 
воспринималась самими крестьянами как таковая. Нравственный подход 
присутствовал 
во всей системе распределения наделов и раскладки платежей, а не только во 
вопросе о мироплатимых наделах. Широко распространена была система деления 
общинников на разряды при раскладке податей и повинностей. В ответах на 
программу 70-х XIX в. по исследованию обычного права из Казачинской вол. 
Енисейской губ. разряды определены так: "В 1-м разряде состоят более исправные 
домохозяева и рабочие души, в 2-м разряде состоят менее состоятельные и не 
рабочие души, в 3-м разряде состоят умершие и убылые души, за которых платеж 
податей и повинностей падает на перворазрядные души. Есть много душ, из которых 

общество принимает на себя подати, но надела земли не отнимает, с неисправными 
плательщиками общество принимает меры, отдавая в заработку или беря раскладку 
на 
себя". Подход - православный, в основе его не расчет, а готовность сострадать