в нескольких экземплярах.
   В Орловском у. Орловской губ. (данные Тальцинской вол.) было принято 
отпускать крестьян на богомолье в соседние уезды: в Одрин Карачевского у. 
(поклониться иконе Николая-Угодника либо получить совет от "прозорливого 
старца"); в с. Старое Волховского у. (к колодцу "с явленой иконой Казанской 
Божьей Матери"); в Клитень Брянского у. (тоже к старцу, говорившему притчами и, 

по утверждению крестьян, проникавшему в их мысли). В Троице-Сергиеву лавру 
ходили отсюда "по обещанию"; отдельные крестьяне отправлялись в Киев.
   Из Змиевской вол. Орловского у. на богомолье отпускали весной - в Киев или в 

Белобережскую пустынь (в Карачевском у., в 150 верстах от с. Змиева). Ходили 
партиями по 5 - 10 человек. Из с. Петушкова и окрестных деревень (Карачевский у.
 
Орловской губ.) крестьяне ходили на богомолье тоже в Белобережскую пустынь, 
отстоящую на 60 верст от этих селений (в дни Иоанна Крестителя и "по особым 
обетам"), а некоторые - в Киев.
   Крестьяне Калужской губ. больше всего посещали знаменитые монастыри своего 
края: Боровский Пафнутиев монастырь, где в соборной церкви под спудом находятся 

мощи основателя обители прп. Пафнутия; Оптину Введенскую пустынь, особенно 
известную в XIX в. строгостью иноческой жизни и традициями старчества; Тихонову 

пустынь около Калуги, куда привлекали богомольцев мощи основателя - прп. Тихона 

Медынского (Калужского) и колодец этого святого с выстроенным над ним храмом в 
честь иконы Божией Матери Живоносный Источник.
   Огромной притягательной силой для паломников из разных районов России 
обладали главные святыни Воронежской губ. - мощи прпп. Митрофания Воронежского 
и 
Тихона Задонского. Течение паломников ко гробу свт. Тихона и служение панихид у 

гроба по их просьбам началось задолго до прославления, которое произошло в 1861.
 
С к. XVIII -н. XIX в. постепенно все места, связанные с жизнью святителя, стали 

приобретать широкую известность. После обнародования решения Синода о 
прославлении и открытии мощей приток богомольцев в Задонск к 13 августа принял 
особенно удивительные размеры - до 300 тыс. чел.; приходившие и приезжавшие 
располагались вокруг монастыря и города в заранее поставленных палатках и 
деревянных бараках. Среди исцеленных, о которых были сделаны записи, - жители 
Курской, Рязанской, Тульской и др. губерний. В то же время из Воронежской губ. 
ходили по обещанию в Иерусалим, Ростов, Свято-Сергиеву лавру и пр.
   В епархиальном отчете по Курской губ., например, за 1907 говорится, что в 
минувшем году ходили в Киев, Чернигов, Воронеж, Саров и др. места "на 
поклонение 
мощам святых угодников"; на Афон и в Иерусалим отправляются "нередко". В 
сведениях из Смоленской губ. (Дорогобужский у.) подчеркивается особое почитание 

крестьянами мощей св. прп. Нила Столобенского, находившихся в монастыре у г. 
Осташкова Тверской губ. Так, из д. Рыбки туда ходили пешком за 300 верст.
   Из Макарьевского у. Костромской губ. общины отпускали обычно в мае на 
богомолье в дальние монастыри - Тотемский и Соловецкий. Многие крестьяне юго-
западной части Шадринского у. в начале Великого поста ходили по обетам в 
Верхотурье - на поклонение мощам местного святого - Симеона Верхотурского. 
Летом 
некоторые из крестьян этого же района посещали Долматовский Успенский и 
Екатеринбургский Ново-Тихвинский монастыри. В Восточной Сибири подобные 
паломничества совершались крестьянами летом к часовне Ахтырской Богоматери.
   Нередко одно путешествие включало посещение нескольких традиционно чтимых 
святынь в разных местах. Так, из села Белого Ловичской вол. Боровичского у. 
(Новгородская губ.) крестьяне ходили за 125 верст в Тихвинский мужской и 
женский 
монастыри, с заходом в Реконскую пустынь Тихвинского у. (60 верст от села). А 
на 
обратном пути принято было посещать монастыри Николы Беседного и Антония 
Дымского под Тихвином.
   Из этой же волости ходили в Иверский мужской монастырь у города Валдая (120 
верст от с. Белого) с заходом в соседний с ним Короцкий женский монастырь. В 
каждом из этих мест была икона или мощи святого, служившие предметом особого 
поклонения. Отсюда ходили также на богомолье отдельными маршрутами в уездный 
(Боровичи, 35 верст от Белого) и губернский (Новгород) города, в Осташков 
(Тверской губ.), в монастырь Нила Столобенского, в Москву и Троице-Сергиеву 
лавру, в Соловецкий монастырь, в Киев и Киево-Печерскую лавру. Некоторые, 
преимущественно богатые крестьяне, отправлялись и в Иерусалим. В конце прошлого 

столетия были опубликованы записки тюменского крестьянина Николая Чукмалдина, 
описавшего свое путешествие в Святую Землю.
   Г.Р. Державин, будучи Олонецким губернатором, оставил свидетельство о 
массовом движении богомольцев в Соловецкий монастырь в 1780-х. Говоря о