важное дело с испрашивания на него благословения. В комплексе крестьянских 
религиозно-этических оценок благословение рассматривалось как признание 
нравственной правоты задуманного и вследствие этого как залог успеха; оно 
расценивалось не только как одобрение или разрешение того лица, у которого было 

испрошено, но и как гарантия поддержки Бога и всего мира христианских святых: 
обычная формула ответа при просьбе благословить "Бог благословит".
   По общерусской традиции для окончательного договора о свадьбе стороны 
собирались в доме у невесты. Названия этой встречи ("заручины", "рукобитье", 
"запоины", "образованье") отражали ее содержание. Обрядовая часть начиналась с 
того, что хозяева зажигали перед иконами свечи или лампадку. Кроме 
обязательного 
рукобитья, имевшего массу вариантов исполнения, и завершающей вечер совместной 
трапезы, согласие сторон всегда закреплялось совместной молитвой и целованием 
иконы, после чего следовало обычно благословение иконой жениха и невесты их 
родителями. С этого момента расстройство свадьбы было почти невозможно.
   Первый день свадьбы был заполнен приготовлениями и сборами жениха и невесты 
к 
венцу. Свадебные акты следовали один за другим по сценарию, принятому в данной 
местности, и каждый из них предворялся ритуалом благословения. Благословение 
испрашивалось у всех присутствующих, но прежде всего у родителей: "Ай у тебя, 
Маринушка, родинушки нету? Некому стоять у конец стола да некому просити у 
Господа Бога доли и счастья великого? - Есть у меня родинушка, да родимый 
батюшка. Он будет стоять у конец стола. Он будет просить у Господа Бога доли и 
счастья великого" (Орловская губ.). Обращаясь к родителям, невеста 
подчеркивала: 
"Не прощу у Вас ни злата, ни серебра, а прошу у Вас Божьего благословения". На 
что родители отвечали: "Бог благословит Божее творить"; "Бог тебя благословит, 
дорогое дитятко желанное. Надели тебя Господь таланом, участью великой, своей 
Господней Божьей милостью".
   Освященное Церковью, родительское благословение воспринималось одновременно 
и 
как Божье.
   Вслед за родителями благословляли крестные, роль которых при заключении 
браков их крестниками по обычаю была очень велика. Они участвовали в семейном 
совете при выборе брачной пары. Благословение крестных, особенно, пожалуй, 
крестной матери, считалось столь же необходимым, как и родных родителей. При 
той 
опасности порчи, которая "подстерегала" жениха и невесту, благословение 
духовных 
родителей, как верили, могло быть особенно действенным. Так, например, в 
Масальском у. Калужской губ. на женихе и невесте на протяжении всей свадьбы 
были 
надеты кресты, которыми их благословляли крестные. К заболевшей крестной ходили 

домой, чтобы получить благословение. Крестные по традиции несли вместе с 
родителями нравственную ответственность за целомудрие невесты. На некоторых 
этапах свадьбы они заменяли родителей. В соответствии с местными традициями они 

исполняли определенные обрядовые роли. Некоторые обрядовые действия были 
"закреплены" именно за крестными. Так, в Смоленской губ. крестные везли постель 

и украшали дом у жениха невестиным рукоделием. В некоторых вариантах свадьбы 
обрядовый хлеб пекли обязательно крестные матери. Иногда они готовили 
специальные дары для крестников. Например, в Перемышльском у. Калужской губ. 
лошадь жениха покрывали большим полотенцем, приготовленным его крестной. В 
Коротоякском у. Воронежской губ., по сообщению известного этнографа-
исследователя Н. П. Гринковой, крестная мать невесты-сироты перед свадьбой 
обходила всех женщин в селе и каждая давала полотнище ткани, из которого 
девушка 
шила поневы. В центральной части Псковской губ. крестные должны были держать в 
церкви венцы над молодыми и называли их поэтому "венчальные батька и матка".
   Вслед за крестными молодых благословляли все родные по степени близости, а 
затем и все присутствующие на свадьбе. Традиция обязательного участия всего 
"рода" в свадебном ритуале сказалась и в обрядах прощания с домом.
   По общерусской традиции, невеста-сирота, как и жених, перед венчанием 
посещала кладбище, с тем чтобы проститься с умершими родителями, испросить у 
них 
благословения. Но, судя по некоторым сообщениям, прощание с умершей родней 
("поклониться праху предков") входило в свадьбу как обязательный элемент. Так, 
в 
Калужской области невеста начинала обряд прощания с обращения к умершим предкам 

- "родителям". Обращаясь в святой угол, она кланялась, плакала и просила 
предков 
благословить ее.
   Приглашая к благословению, дружка (или лицо, выполняющее функции ведущего) 
часто прибегал к шутливой манере, смягчающей торжественность происходящего, при 

этом он выделял присутствующих по степени родства, половозрастным группам, а