монархических позициях. Девиз: "Русский солдат - воин Божий, защитник Отечества,
 
слуга Царю". Редактор П.М. Андрианов.
   
   "РУССКИЙ ЗРИТЕЛЬ", журнал русской истории, археологии, словесности и 
сравнительных костюмов патриотического направления, выходил в Москве в 1828 - 
30. Издатели-редакторы Д.П. Ознобишин и К.Ф. Калайдович. В числе авторов С.Т. 
Аксаков, М.А. Дмитриев, И.В. Киреевский, М.А. Максимович, С.П. Шевырев.
   
   "РУССКИЙ КЛУБ", объединение национальной русской интеллигенции. Негласно 
возникло в 1968 в составе ВООПИК под крышей секции по комплексному изучению 
русской истории и культуры. В этом клубе впервые за многие годы начинают 
обсуждаться животрепещущие вопросы формирования и развития русской культуры и 
духовности. В национальный оборот снова включаются ранее запрещенные даже 
упоминать имена выдающихся русских деятелей и мыслителей прошлого: Данилевского,
 
Каткова, Розанова, Леонтъева, Победоносцева, Иоанна Кронштадтского и Серафима 
Саровского. "Русский клуб" возглавляли писатель Д. А. Жуков (председатель), 
историк С. Н. Семанов и П. В. Палиевский (заместители), а от аппарата ВООПИК 
клуб курировал И. А. Блоконь. В течение нескольких лет клуб был центром 
формирования и развития русской патриотической мысли. Лучшие умы России 
пытаются 
осмыслить причины трагедии, постигшей Отечество. Клуб собирался в 
Высокопетровском монастыре в Москве. На его заседаниях, кроме уже перечисленных 

выше деятелей ВООПИК и участников конференции в Новгороде, активно работали: В. 

А. Чивилихин, В. А. Чалмаев, В. В. Сорокин, И. И. Кобзев, И. С. Глазунов, Ю. Л. 

Прокушев, Г. В. Серебряков, С. Г. Котенко, И. А. Кольченко, О. Н. Михайлов, Н. 
М. Сергованцев, А. И. Байгушев, О. И. Журин, В. А. Виноградов, М. П. Кудрявцев, 

В. Д. Захарченко, Л. П. Кабальчик, Н. А. Сверчков, З. А. Ткачик, А. П. Ланщиков,
 
Е. И. Осетров, А. В. Никонов, С. Ю. Куняев.
   "Организационно, - писал один из членов "Русского клуба" А. И. Байгушев, - 
мы 
приняли церковную структуру. Монастырь, Петровка, 28, был у нас чистилищем. 
Здесь был как бы открытый храм, и сюда свободно в любой день, в любой час могли 

зайти на постоянную службу, т. е. на любое мероприятие, любой творческий вечер, 

русские миряне. Здесь мы приглядывались в новым лицам, отбирали, кого какими 
интересами привлечь, а кого постараться под тем или иным предлогом отшить. 
Постоянные и проверенные (в общении, в "соблазнах", мы не гнушались и анкетой) 
попадали под негласный статус оглашенных. Их мы уже сами начинали настойчиво 
приглашать на русские мероприятия, давали несложные, больше для проверки, 
просветительные поручения. Из "оглашенных" лучшие попадали в "верные" и уже 
могли посещать наши "русские вторники", на которых шла основная духовно-
строительная работа. Здесь поочередно каждым из наиболее активных членов 
"Русского клуба" делался доклад на предложенную им самим русскую тему".
   "Мы, - сообщает тот же член клуба, - не решались начинать хотя бы закрытые 
собрания "Русского клуба" с молитвы. Хотя священники появлялись рядом с нами на 

наших "светских" собраниях впервые не замаскированно, не стыдливо, а гордо в 
облачении и при регалиях, но нам только еще предстояло вернуть... самим себе 
собственное русское достоинство, чтобы не дрожать перед иудо-атеистами, а гордо 

осенять себя на людях нашим православным крестом. Однако "безмолвие" (исихазм) 
и 
благородный "византизм" сразу стали духовными знаменами "Русского клуба". 
Валентин Дмитриевич Иванов, знаменитый исторический писатель, автор "Руси 
изначальной" и "Руси Великой", с первых же шагов "Великорусского монастыря" 
стал 
его иереем. После многих лет преследования и травли он с особенным жаром 
отдавался клубу, найдя здесь самую благородную, затаив дыхание слушающую его 
аудиторию. И то же надо сказать об Олеге Васильевиче Волкове, несломленном 
многолетним ГУЛАГом публицисте, дворянине самых высоких кровей, вдруг радостно 
увидевшем, что Россия еще жива, что идет молодая здоровая смена, в которой не 
убит масонским интернационализмом православный русский дух".
   Несмотря на возвышенный "византизм" и внешне почти церковные формы 
организации "Русского клуба", большинство его членов оставались практически 
неверующими и невоцерковленными людьми, хотя все они осознавали огромную 
созидательную и жертвенную роль Православной Церкви в русской истории и 
культуре. Осуждая еврейский большевизм за геноцид русского народа, они вместе с 

тем не смешивали его с русским государственным направлением, которое придал 
коммунистической власти И. В. Сталин. Более того, некоторые члены клуба были 
горячими почитателями этого великого человека. Положительный опыт сталинских 
национальных реформ 1940-х - н. 1950-х, остановленных космополитическим режимом