мне скажет Он, как некогда разбойнику: "Днесь будешь со Мною в раю". Не нужна 
мне пасха ваша, не боюсь клятвы, ибо наша Пасха был закланный за нас Христос, 
Который разорил наложенное за преступление закона и за древо проклятие и ввел в 

благословение жизни древом крестным, на котором был пригвожден, будучи жизнию 
всех, как пророчествовал о том и Моисей: "Вы увидите Того, Кто есть жизнь ваша, 

висящим прямо перед глазами вашими". О празднике же Пасхи говорит Давид: "Сей 
день, Который воздвиг Господь, возрадуемся и возвеселимся". Но ты, распявший 
меня, и все твои евреи, плачьте и рыдайте, ибо постигнет вас отомщение за кровь 

мою и кровь других купленных вами христиан. Ненавидит Господь субботы ваши и 
преложит праздники ваши в сетование - приблизилось время убиения начальника 
вашего беззакония". Услышав это, жидовин распалился гневом, схватил копье и 
пронзил пригвожденного. И была видна только огненная колесница и огненные кони, 

и они несли на небо душу ликующего победоносного мученика, и был слышен голос, 
говоривший греческими словами: "Вот доблестный гражданин Небесного града!"
   Тело мученика жидовин, сняв с креста, ввергнул в море, и там творится много 
чудес. Верные искали там прилежно святых мощей - и не нашли. По смотрению же 
Божию были обретены они в пещере, где и доныне почивают нетленно. Предсказание 
же святого страдальца о том, что кровь его будет отомщена, исполнилось 
немедленно после страдания его. Ибо в тот же день пришло повеление от царя 
греческого изгнать из области его всех жидов, отняв у них имущество, а 
старейшин 
их избить за мучение христиан. Одним из первых был убит, как говорил блаженный 
Евстратий, епарх - причина всей той жидовской злобы, о котором известно 
следующее: крестился один богатый и славный еврей, и потому царь отличил его и 
через несколько дней сделал епархом; он же, получив сан, втайне сделался 
отступником от Христа и Его веры и дал разрешение жидам по всему пространству 
Греческого царства покупать христиан и обращать их в рабов. И тогда этот 
нечестивый епарх был обличен в злой своей хитрости, и царь повелел убить его 
злою казнию и искоренить жидов по всему своему царству. И в то время, когда 
избивали жидов, живущих в греческом городе Корсуне, того окаянного жидовина, 
которым был убит преподобный Евстратий, повесили на дереве, и так злоба его 
обратилась на его голову, и он воспринял участь Иудина удавления.
   Прочие же жиды, видя страшные чудеса по кончине преподобного, уверовали 
поистине и крестились. А поработивший их Христу и по смерти своей добрый Его 
воин и победоносец - св. Евстратий - сподобился с бессмертным воинством 
небесным 
воспевать победную песнь и царствовать с Самим Победителем смерти Христом, с 
Которым он воинствовал, прославляя Его и благодаря с Безначальным Его Отцом и 
Животворящим Духом в бесконечные веки. Аминь".
   Ритуальный характер, по-видимому, носило убийство почитаемого Русской 
Церковью царевича Димитрия, наследника русского престола, последнего 
представителя царствующего рода Рюриковичей. Таинственная смерть Димитрия стала 

прологом трагических потрясений Государства Российского.
   По вескому мнению митр. Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна, загадка 
этого убийства заключается в том, что оно никому не сулило политических выгод. 
"Не говоря о Годунове, - отмечает владыка Иоанн, - который, разумеется, 
отношения к преступлению не имел ни малейшего, боярская верхушка тоже со 
смертью 
наследника ничего не приобретала: во-первых, у Феодора вполне мог родиться сын, 

его законный преемник на Российском престоле, а во-вторых, даже в случае 
пресечения династии, что казалось весьма маловероятным (кто мог предвидеть 
постриг Ирины?), боярство не имело никаких шансов на власть - народные волнения 

1584 в Москве это ясно доказывали". Смерть царевича, считал митрополит Иоанн, 
могла быть выгодна только тому, кто стремился бы уничтожить саму Россию, нанося 

удар в наиболее чувствительное место церковно-государственного организма, 
провоцируя гражданскую войну и распад страны. "В связи с этим 
небезосновательной 
выглядит версия о религиозно-символическом характере убийства Царевича, 
олицетворявшего собой будущее Православной русской государственности. 
Косвенными 
свидетельствами в ее пользу служат сегодня многочисленные доказательства 
ритуального характера убиения Царственных Мучеников в Екатеринбурге в 1918 
году". Весьма показательно также, что одним из претендентов на Российский 
престол в Смутное время был Лжедмитрий II - иудей по происхождению. Да и сам 
Лжедмитрий I (Гришка Отрепьев) поддерживался в своих притязаниях иудейскими 
кругами из окружения польского короля. Именно они выделили большую часть 
средств 
для похода на Москву.
   Согласно соборному решению иерархов Русской Церкви, был канонизирован 
ритуально умученный младенец Гавриил Белостокский, родившийся 20 марта 1684 в 
Волынской губ. 20 апреля 1690, в первый день православной Пасхи, он был похищен