остались прежними.
Заметно переменилось первое h. Среда, оплодотворявшаяся 
Розенкрейцерскими идеями в XVI, XVII и отчасти в XVIII столетиях, представляла 
собой агрегат энциклопедистов в самом широком и самом хорошем смысле этого 
слова. Требовались только многогранность в интеллектуальных стремлениях, 
способность к научной спекуляции, широта взглядов и преданность идее добра.
Сюда попадали и натуры высоко-мистические, и завзятые пантеисты, и люди 
практических стремлений. Но, повторяю, брались лишь люди недюжинные по уму и 
эрудиции, обладающие личной волей и определенностью во взглядах на грядущее 
Человечество.
(Составом элемента w Вторичного Розенкрейцерства я не буду 
делиться с читателями, ибо не имею на то разрешения Учителя).
Элементом v явился определенный в общих чертах, но 
различающийся в различных школах ритуал Посвящения членов Цепи в степени 
Розенкрейцерства, ритуальные же формальности общих собраний Верховных 
Учительских Советов той или другой ветви Эгрегора; если хотите, сюда можно 
отнести и приемы астральной переработки и тренировки личности, присоединившиеся 
к основному процессу медитации и заимствованные по большей части у разных 
восточных школ.
Вторым h исследуемой Системы сделалась особая политика 
воздействия на общество, сначала чисто этического характера, а в дальнейшем, и 
сильно реализационного. Отделы и подотделы Вторичного Розенкрейцерства имели 
разные политические девизы в различные эпохи. Эти девизы касались ближайшей 
важнейшей политической или религиозной реформы. Но Тамплиерский Эгрегор, 
носитель назидательного клише падения цепи Якова Моле в физическом плане, 
вибрировал на осторожность каждый раз, как Розенкрейцерство собиралось сделать 
тот или другой решительный шаг, и внушал его адептам схемы наивернейшего и 
безопаснейшего пути влияния на общество. Результатом одной из этих вибраций 
явилось основание так называемого "Масонского Ордена".
Тонкий астрал Розенкрейцерства, весьма пригодный для Учительства, мог бы 
запутаться в решении вопросов практического характера, мог бы проявить 
недостаток такта в области жонглирования житейскими условиями, мог бы 
пострадать по существу от непосредственного столкновения с мелочами 
повседневной жизни. И вот, создается телесная оболочка, душой которой будет 
Розенкрейцерство, но которая закалена в житейских делах и не боится черной 
работы. Эта оболочка и есть Масонство - я разумею правоверное Масонство 
Шотландского ритуала с этико-герметической интерпретацией Традиционного 
Символизма. Оно будет хранить самые символы, поддерживать в своей среде и в 
публике уважение к самим символам и их интерпретаторам - Розенкрейцерам, и, 
базируясь на этом уважении, внушать всем и каждому, что добрый пример 
относительной чистоты масонских нравов имеет исходной точкой самое содержание 
Посвятительных Учений.
Масоны будут проводить на практике соответствующие эпохе девизы Розенкрейцеров 
и прикрывать последних своими персонами от могущих последовать несчастий, 
невзгод и недоброжелательства в физическом плане.
Основатели Масонства, среди которых наивиднейшее место занимает Elias Ashmole 
(1617-1692 г.), искусно делают сколок с системы степеней Вольного Каменщичества 
и кладут его в основу трех первых (т. наз.- символических) степеней Масонского 
Посвящения. Это приспособление начинается в 1646 году, а в 1717-м мы уже имеем 
дело с вполне организованной системой Шотландских Масонских Капитулов. 
Масонство становится необходимостью для Розенкрейцеровского Иллюминизма, и 
самая политика его второго h получает название масонской, 
сохранившееся за ней и доселе. Эффекты достижения реализации политических 
девизов Иллюминизма получают название масонских coups de canon. Кстати сказать, 
такими coups de canon считаются религиозная реформа Лютера и Кальвина и 
политическая реформа освобождения Сев.-Ам. Соединенных Штатов от Британской 
зависимости (Lafayette и его масонское офицерство). Масоны тем более нужны 
Розенкрейцерам всех типов, что последние часто разыскивают в их среде лиц, 
достойных Посвящения в Христианский Иллюминизм.
(Я не буду приводить здесь полного анализа девизов 33 степеней Шотландского 
Масонства, произведенного Учителем на лекции, ибо он потерял бы в письменном 
изложении. Что же касается истории возникновения самих степеней, то читатель 
найдет их в уже упомянутой лектором (4-ый аркан) книжке Папюса в русском 
переводе Войцеховского. - Составительница).
Но всякая медаль имеет свою оборотную сторону. Пока Масонство составляло в 
действительности покорную Розенкрейцерству организацию, пока оно признавало 
начало Преемственности Иерархии, все шло хорошо и масоны выполняли свое 
назначение.
Как только отдельные ветви Масонства (к сожалению, весьма сильные) стали 
увлекаться расширением значения выборно-представительного начала в управлении в 
ущерб началу традиционно-иерархическому, так сейчас же масонские реализации 
начали менять свой эволютивный характер почти на революционный. Поворотным 
моментом в этом направлении явилась масонская революция Лакорна (Lacorne) и его 
приверженцев (в 1773 г.), отделившая от правоверного масонства ассоциацию, 
известную нам под именем "Grand Orient de France".
Мы не собираемся заниматься историей масонства, а потому в беглом своем обзоре 
перескочим в конец XVIII-го ст., чтобы анализировать одно из живых доныне 
течений тогдашнего Христианского Иллюминизма.
Около 1760 года знаменитый Martines de Pasqualis (или Pasqually) основывает 
Братство "отборных священнослужителей" (Elus Cohens) с девятистепенной