типа Великого Аркана.
Первое проявление будет носить, как и самый объект, который я мыслю законченным,
 нейтральный, андрогинный характер.
Этого замечания достаточно для фиксации типа треугольника первых проявлений.
Второе проявление будет носить активный характер; третье - пассивный по схеме 
hi.
Этот Высший Тернер дважды отразится в форме тернеров типа нисходящего 
треугольника.
Вся система этих отражений проявится конкретным синтезом, который получит 
название десятого проявления сути объекта. Это проявление, конечно, тоже 
обладает андрогинатом (нейтральностью) на правах синтеза.
В общем получится следующая схема (см. рис. 35):
Занумерованные десять проявлений носят название сефирот объекта.
Слово Sephirah можно перевести: или "нумерация", или "лучезарность, видимость". 
Sephiroth есть множественное число от Sephirah.
Таким образом, выходит, что всякий объект дает повод к подсчету десяти 
проявлений, или, иначе,- всякий объект светится десятью видимостями, наподобие 
светильника, стоящего в центре граненого фонаря с десятью разноцветными 
стеклами. Десять сефирот объекта составляют как бы семейство. В этом семействе 
еврейская Каббала различает: I) Верховного Андрогина (1), или Макропрозопа 
(термин греческий; перев. евр. слова "длиннолицый"); II) Отца (2); III) Мать 
(3); IV) их Дитя, представляемое совокупностью шести сефирот (4, 5, 6, 7, 8, 9),
 владеющее андрогинатом и носящее название - Микропрозоп ("малолицый"). Центром 
функциональной деятельности Микропрозопа будет шестая сефира, а органом ее 
активности - девятая. V) Супругу или Невесту Микропрозопа, т.е. сефиру 10.<35>
Но ведь всякому замкнутому семейству в цепи причинностей будет предшествовать 
некоторое другое семейство и т.д., вплоть до Первоисточника.
Еврейские каббалисты восходили лишь до семейства Первоначальной Сефиротической 
Системы Вселенной, считая эту Систему Проявлением некоторой Непостижимой 
Эссенции, именуемой нами Ain-Soph, или Ain-Suph (буквально - Не-Постижимое).
Анализа самого Ain-Soph они не допускали.
Розенкрейцеры позволяли себе называть не только первые сефирот Вселенной, но и 
Членов Семейства, помещаемого ими между Ain-Soph и этими сефирот. Итак, в 
Розенкрейцерской схеме Непостижимое, Бесконечно-Однородное, 
Бесконечно-Гармоничное, Вседовольное Начало выражает себя активно, так сказать 
- хочет проявиться некоторым Jod'ом, а именно тем, что мы назовем 
Трансцендентальной Любовью. Это проявление будет Отцом Первого
Семейства.
Этот Отец самим стремлением своим (носящим характер лучезарности) определит 
существование некоторой Пассивности, строго соразмеренной с его активностью. 
Пассивность эта будет первым He Первого Семейства, тем, что мы назовем 
Трансцендентальною Жизнью.
Элемент этот, в противоположность Лучезарному Jod'у, должен носить как бы 
теневой характер. Это нечто затемненное, готовое принять в себя Лучезарный 
Инфлукс Непостижимого. Отсюда его латинское название - Restrictio - Теневое 
Ограничение в среде Бесконечного Света.
Итак, у нас Трансцендентальная Любовь (Первый Отец) оплодотворяет 
Трансцендентальную Жизнь (Первую Мать).
Эти Мистические Персоны порождают Логос - Трансцендентальное Слово,- Великого 
Архитектора Вселенной, "без Которого ничто же бысть, еже бысть".<36>
Логос эманирует второе h Первого Семейства, проявляющееся 
десятью Сефирами Второго (черт. 36) при посредстве Первой из них, т.е. 
Макропрозопа Вселенной, именуемого Сефирою Короны (Kether).
Дальше идут остальные 9 Сефир Второго Семейства в схеме т. наз. Четырех Миров.
Мир Эманаций - Olam ha Aziluth - содержит в себе, как мы видим, Андрогинную 
Корону (Макропрозопа), проявляющуюся, как и надлежит уравновешенной 
Ментальности, с одной стороны - совокупностью Того, Что может познавать (Сефира 
Мудрости - Chocmah), с другой стороны - совокупностью Того, Что может служить 
объектом познания (Сефира Разума - Binah, естественно ограничивающая 
предыдущую).
В Мире Творчества - Olam ha Briah,- мы встречаемся с активной Сефирой 
Милосердия (Chesed), являющейся отражением жажды познания, т.е. экспансивности 
Второй Сефиры (Мудрости), и с пассивною Сефирою Строгости (Pechad или Geburah), 
ограничивающей Милосердие вследствие конечности области объектов познания (т.е. 
в силу ограниченности Разума).
Нейтрализуются эти Сефиры великолепием сияния Сефиры Tiphereth - Мировой 
Гармонии, Универсальной Красоты.
И что может быть в этике лучезарнее точного уравновешивания Милосердия 
Строгостью, Доброты - Закономерностью? Разве избыток милосердия не палит 
нестерпимым огнем согрешившего, заставляя его самого молить о правосудии? Разве 
избыток строгости не может лишить надежд на спасение заблудшего члена Семьи 
Душ?
Милосердие, соразмеренное со строгостью, решает любую этическую задачу.
Переходим к Миру Образований - Olam ha Jezirah.
В нем мы видим Победу Добра над злом, Духовного над материальным, Светлого над 
темным, Активного над косным - активную седьмую Сефиру Netzah, в которой 
пребывает Посвященный, безошибочно избирающий правую тропу в шестом аркане.
Но активное стремление к выбору правых троп не исключает необходимости 
спокойного движения по выбранной тропе без лихорадочной жажды или ожидания 
новых выборов. Ведь надо же хоть несколько шагов пройти по выбранной тропе;