ищущие Посвящения.
На второй можно ответить указанием общего плана физической, астральной и 
ментальной тренировки мага (предмет следующих двух лекций).
Посвящение бывает двух основных типов - бело-магическое и черно-магическое, 
смотря по тому, что требуется создать: человека, стремящегося к добру ради 
добра с пренебрежением собственными выгодами и невыгодами, или человека, 
любящего зло ради зла, даже в ущерб себе, во имя голого принципа лжи и тьмы 
ради тьмы.
Первая стадия испытаний одинакова в обоих Посвящениях. Она имеет целью испытать 
в неофите состав 1 + 4, т.е. умение не смущаться опасностями и неожиданностями, 
исходящими из элементов, не быть трусом в физической области, не терять голову. 
Сюда войдут традиционные испытания огнем, сквозь который надо храбро пройти, не 
боясь ожогов; водой, переплывать которую не надо затрудняться, хотя бы она 
представлялась в форме бурного потока; воздухом, в котором надлежит висеть 
бесстрашно, не испытывая головокружения; и землею, в недра которой 
приличествует проникать, не страшась быть раздавленным мрачными сводами 
подземелья.
Вторая стадия испытаний опять-таки одинакова по их заголовкам в обоих
типах Посвящения. Это - астральные испытания на страх, страсть и
совесть.
Неофит испытывается страхом астральных клише, пугающих его уродливостью или 
даже агрессивностью, и восприятие которых ему облегчается искусственно 
созданною на время сенситивностью.
Второе испытание - на страсть - имеет целью определить, может ли неофит 
обуздывать в себе сексуальное чувство даже при условиях весьма благоприятных 
для его проявления, и обыкновенно распадается на 2 части:
1) - умение противостоять надвигающемуся соблазну, и 2) - умение не 
использовать победы, одержанной собственными усилиями над холодностью 
представительницы другого пола.
Третье испытание - на совесть - заключается в определении умения выполнить 
какой-либо данный завет, исполнить какое-либо поручение, сохранить какую-либо 
тайну или просто не изменить принятому решению, вопреки грандиозным соблазнам и 
полной гарантии безопасности.
Если эти испытания одинаковы по форме в обеих школах - бело-магической и 
черно-магической, то они не одинаковы по освещению. Белому магу не надо бояться 
страшных клише, так как сквозь их мир ему придется пробиваться к более Светлым 
Началам, черному - потому, что придется быть запанибрата с этими темными и 
уродливыми проявлениями.
Белому магу надо постичь стойкость своего целомудрия, чтобы быть уверенным в 
возможности не пасть; черному надо понять, что умение воздержаться в 
определенный момент дает его обладателю житейский перевес над неумеющими 
воздержаться.
Белому нужно совестливо относиться к своим обязанностям и принятым на себя 
обязательствам, ради самоусовершенствования и стойкости в служении добру.
Черному надо просто понять, что по определенному плану, при твердом следовании 
ему, наделаешь больше идейного зла, нежели случайно, при представляющихся 
удобных обстоятельствах.
У черных магов бывает иногда еще дополнительное испытание на приверженность злу,
 которое мы описывать не будем.
Поговорим теперь об искусственной пентаграмме, или Великом Знаке Микрокосма 
(Микрокосм значит буквально - мир в миниатюре; это название прилагается к 
Человеку, в котором, по закону аналогий, можно указать полный синтез 
соответствий составным элементам внешнего мира - протяженного мира или, 
по-гречески,- Макрокосма).
Пентаграмма относится к т. наз. магическим символам. Мы о них вскользь 
упомянули в начале курса.
Если мы установим два аналогичных ряда A, B, C, D,... и M, N, P, R..., то M 
может являться символом A и, наоборот, A символом M; N символом B и наоборот, и 
т.д.
Как мы уже намекали, в ментальном плане символы имеют реализационную власть, 
так как операции этого плана сводятся к порождению идей, причем аналогия 
является мощным инвентивным методом на равных правах с индукцией и дедукцией. 
Примером может служить алгебра, где манипуляции над символами значительно 
облегчают выводы идей. Чтобы дать ясное понятие о действии символов на 
астральные сущности, припомним, что наш эмоциональный, субъективный мир часто 
перерождается под влиянием форм, так или иначе ассоциируемых с определенными 
эмоциональными началами. Возглас, картина, предмет, ассоциированные с эмоцией 
страха, часто самостоятельно вызывают таковой; грозный оклик абсолютно 
бессильного и безоружного существа может устрашить его врага, слышавшего такой 
же возглас из уст другого, отразившего его нападение, и т.п.
Ведь эмоциональный мир целиком относится к астральной области; оттого-то в ней 
так важны символы, продолжительно употреблявшиеся магическими школами или, 
вообще, представителями определенных эгрегоров.
Кто знает могущество символа Креста в сношениях с христианами на земле, тот не 
удивится, если ему скажут, что этот знак оказывает действие на элементалей. Он 
для них ассоциирован с другими эмоциональными представлениями, нежели для 
христиан;
элементалям он напоминает о синтетичности строения Человека и проявлении его 
внешней деятельности - он напоминает им, что Человек - Царь в элементах, и этим 
их укрощает.